左旋
，是臣位居君位，故逆也；君火居相火，是君位居臣位，君临臣位，故顺也。远，谓里远；近，谓里近。《六微旨论》）。”
帝曰：“何谓太虚？”曰：“大气举之也（续：言太虚无碍，地体何凭而山住耶？大气，谓造化之气，任持太虚者也。故以太虚不屈，地久天长者，盖由造化之气任持之也。气化而变，不任持之，则太虚之气亦败坏耳。夫落叶飞空，不疾而下，为其乘气，故势不得速焉。凡之有形，处地之上者，皆有生化之气任持之也。然气有大小不同，坏有迟速之异，及至气不任持，则大小之坏一也）。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。
故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而化生也（地本之中，元有六入，曰燥、曰暑、曰风、曰湿、曰寒、曰火。受燥，故干性生焉；受暑，故湿性生焉；受风，故动性生焉；受湿，故润性生焉；受寒，故坚性生焉；受火，故温性生焉。此天之六气也。今按：寒暑六入者，以其燥温统于风寒，火统于暑与热）。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣（续：六气之用。《五营运论》）。
”
帝曰：“胜复之动，时有常乎？气有必乎？”岐伯曰：“时有常位，而气无必也（续：虽位有常，而发动有无，不必定之有也）。”曰：“愿闻其道。”曰：“初气终三气，天气主之，胜之常也；四气尽终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否。”曰：“复已而胜何如？”曰：“胜至则复，无常数也，衰乃止耳（续：胜微则复微，故复已而又胜；胜甚则复甚，故复已则少有再胜者也。假而胜者，亦随微甚而复之耳。然胜复之道，虽无常数，至其衰谢，则胜复皆自止也）。
复已而胜，不复则害，此伤生也（续：有胜无复，是复气已衰，衰不能复，是天真之气已伤败甚，而生意尽）。”曰：“复而反病，何也？”曰：“居非其位，不相得也。大复其胜，则主胜之，故反病也（续：舍己宫观，适于他邦，己力已衰，主不相得，怨随其后，唯便是求，故力极而复，主反袭之，反自病者也）。所谓火燥热也（续：少阳，火也；阳明，燥也；少阴，热也。少阴、少阳在泉，为火居水位；阳明司天，为金居火位。金复其胜，则火主胜之；
火复其胜，则水主胜之。余气胜复，则无主胜之病气也。故又曰：所谓火燥热也）。”曰：“治之奈何？”曰：“夫气之胜也，微者随之，甚者制之；气之复也，和者平之，暴者夺之。皆随胜气，安其屈伏，无问其数，以平为期，此其道也（续：随，谓随之；安，谓顺胜气以和之也；制，谓制止；平，谓平调；夺，谓夺其胜气也。治此者，不以数之多少，但以气和平为准度耳。《至真要论》）。”
帝曰：“气之上下，何谓也？”曰：“身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之；身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而言其病。半，所谓天枢也（续：身之半，正谓脐中也。伸臂指天，舒足指地，以绳量之，正当脐也。故又曰：半，所谓天枢也。天枢，正当脐两旁同身寸之二寸。其气三者，假如少阴司天，则上有热，中有太阳，兼之三也。六气皆然。司天者其气三，司地者其气三，故身半以上三气，身半以下三气也。
以名言其气，以气言其处，以气处寒热而言其病之形症也。如足厥阴气，居足及股胫内侧，上行少腹，循胁；足阳明气，在足上行，外股前，上腹脐之旁，循胸乳，上面；足太阳气，起目，上额，络头，下项背，过腰，横过髀枢，股后下行，入腘，贯腨，出外踝之后，足小趾外侧；足太阴气，循足及股胫之内侧，上行腹胁之前；足少阴同之；足少阳气，循胫外侧，上行腹胁之侧，循颊耳，至目锐眦，此首之侧。此足六经之部主也。手厥阴、少阴、太阴气，从心胸横出，循臂内侧，至中指、小指、大指之端；
手阳明、太阳、少阳气，并起手表，循臂内侧，上肩及胛，上头。此手六气之部主也。欲知病诊，当随气所在以言之。当阴之分，冷病归之；当阳之分，热病归之。故胜复之作，先言病生寒热者，必根据此物理也。○按《六微旨论》云：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之中，人气从之）。故上胜而下俱病者，以地名之；下胜而上俱病者，以天名之（续：彼气既胜，此未能复，抑郁不畅而无所行，进则困于仇嫌，退则穷于拂塞。故上胜至，则下与俱病；
下胜至，则上与俱病。上胜下病，地气郁也
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