左旋
；下部地，足少阴，太溪之分，动应于手；下部人，足太阴，在鱼腹上越筋间，直五里下箕门之分，宽巩足单衣，沉取乃得。候胃气者，当取足跗上冲阳之分，动脉应手。《离合真邪论》）”
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【目录】卷下之一
【篇名】阴阳
属性：阴阳者，造化之权与？物各有阴阳，人云乎哉？具阴阳钞。
帝曰：“阴阳者，天地之道也（续：谓变化生成之道。《易》曰‘一阴一阳之谓道’是也），万物之纲纪（续：谓生长化成收藏之纲纪也。又云：阳与之正气以生，阴为之主持以立，故为万物之纲纪也），变化之父母（愚按：化，施化也；变，散易也。气之施化，故曰生；气之散易，故曰极。经云：物之生从乎化，物之极由乎变。是知万物无能逃乎阴阳，故曰父母。王注：异类之用也，如鹰化为鸠、腐草化萤之类，皆异类因变化而成者也），生杀之本始（续：寒暑之用也。
万物感阳气温而生，因阴气寒而死，故知生杀本始，是阴阳之所运为也），神明之府也（续：府，官府。言所以生杀变化之多端者何哉？以神明居其中也。《易》曰‘阴阳不测之谓神’，亦谓居其中也。又云：合散不测，生化无穷，非神明运为，无能尔也。○详此与《天元纪论》同，注颇异）。治病必求其本（愚谓：本指阴阳）。故积阳为天，积阴为地（续：言阴阳为天地之道者以此）。阴静阳躁（续：言应物类运用之标格也）。阳生阴长，阳杀阴藏（续：明前天地生杀之殊用也。
或疑‘阴长’、‘阳杀’之义，按《周易》八卦布四方，坤者阴也，位西南隅，时在六七月之交，万物所盛长也，安谓阴无长之理？干者，位戌亥之分，时在九月十月之交，万物所收杀也，孰谓阳无杀之理？此语又见《天元纪论》，其说自异矣）。阳化气，阴成形。天地者，万物之上下也（续：观其覆载，而万物之上下可知。○雪斋云：上下，指覆载）。阴阳者，血气之男女也（续：阴主血，阳主气，阴生女，阳生男）。左右者，阴阳之道路也（续：阴阳间气，左右循环，故左右为阴阳之道路。
杨上善云：阴气右行，阳气左行，谓此也。○间气之说，具《六微旨论》中）。水火者，阴阳之征兆也（续：征，信也，验也；兆，先也。以水火之寒热，彰信阴阳之先兆也。又云：观水火之气，则阴阳征兆可明之也）。阴阳者，万物之能始也（续：谓能为变化生成之原始也。○详‘天地’至‘能始’，与《天元纪论》相出入，但注颇异）。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也（续：阴静，故为阳之镇守；阳动，故为阴之役使。
《阴阳应象论》）”
清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气（阴凝上结，则合而成云；阳散下流，则注而为雨。雨从云以施化，故言雨出地；云凭气以交合，故言云出天。此天地之阴阳也。人身清浊亦如之）。故清阳出上窍，浊阴出下窍（本乎天者亲上，本乎地者亲下，各从其类也。上窍，谓耳目口鼻；下窍，谓前阴后阴）。清阳发腠理（此无形者），浊阴走五脏（此有质者也。○腠理，谓渗泄之门，故清阳于是而发施；五脏，为包藏之所，故浊阴于是而走集）。
清阳实四肢，浊阴归六腑（四肢外动，故清阳实之；六腑内化，故浊阴归之）。水为阴，火为阳（水寒而静，故为阴；火热而躁，故为阳）。阳为气，阴为味（气散布，故阳为之；味从形，故阴为之。今按：阳为气，阴为味，此气味字，以天地阴阳之化而言也。阳，在天成象，气之谓也；阴，在地成形，味之谓也）。味归形，形归气（雪斋云：地之气），气归精，精归化（形食味，故味归形；气养形，故形归气；精食气，故气归精；化生精，故精归化。
○雪斋云：天之化）。精食气，形食味（气化则精生，味和则形长，故云食之也）。化生精，气生形（即气养也。王注：精微之气，惟血化而成；形质之有，资气行营立。故斯二者，各奉生乎。○雪斋云：化，天化；气，地气）。味伤形，气伤精（过其节也。今按：形食味，味过则伤形；精食气，气郁则耗伤精也）。精化为气，气伤于味（精承化养，则食气；精若化生，则不食气。精血内结，郁为秽腐，攻胃则五味倨然不得入也。女人重身，精化百日，皆伤于味也。
今按：五味入口，藏于胃，以养五脏气，过则伤之，气伤于味也。○雪斋云：上文精与气为一类，形与味为一类，是分别言之；此二句乃交互言之。精化为气，见其交相益；气伤于味，见其互相损也
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