左旋
。”曰：“治之极于一。”曰：“何谓一？”曰：“一者，因而得之（因问而得）。”曰：“奈何？”曰：“闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意（续：问其所欲，以察是非。愚谓：击，系属，犹新近也）。得神者昌，失神者亡。”（雪斋云：此则所谓祝由，移情变气论。）帝曰：“吾得脉之大要，天下至数（愚按：经中凡言至数者不一，所主俱不同）。五色脉变，揆度奇恒，道在于一（愚按：《玉版论》曰：揆度者，度病之浅深也；奇恒者，言奇病也。
王注：一者，谓色脉之应也。知色脉之应，则可以揆度奇恒矣）。神转不回，回则不转，乃失其机（脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，皆在于一也。一者，纯一无杂之谓。纯一不杂，天下之理得矣，况于术数乎！若夫神气流转而不止，又遏生物之机关也。○王注：血气者，人之神，不可不谨养。夫血气应顺四时递迁，因王循环，五气无相夺伦，是则神转不回也。回，谓却行也，却行则反常，反常则回而不转也。回而不转，乃失生气之机矣。何以明之？
夫木衰则火旺，火衰则土王，土衰则金王，金衰则水王，水衰则木王，终而复始，循环，此之谓神转不回也。若木衰水王，水衰金王，金衰土王，土衰火王，火衰木王，此之谓回而不转也。此反天常，何以得生？○愚谓：脉之大要，有神而为治；天下之数，有神而莫测；五色脉变，有神而可生；揆度异常之病，有神而可保。故曰道在于一。一者，神也。凡此数者，皆贵有神。若神日去而不回，则失生气之机矣，何以得生？又数者，理之寓，故不曰理而曰数，且兼术数之义焉。
《玉机真藏论》）
【目录】卷中
【篇名】针刺
属性：九针法星，利人九脏，决凝疏滞，渊乎哉针！具针刺钞。
岐伯曰：“善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微则过，用之不殆（愚谓：从阴引阳二句，乃阳病治阴、阴病治阳也；以右治左二句，乃以左引右、以右引左也。《五常政大论》云：气反者，病在上取之下，病在下取之上，病在中旁取之，即此义也。以我知彼，欲体察也；以表知里，达内外也；过与不及，总结上文，观夫阴阳、左右、表里之过与不及也。是以善针者，不待病形已具方知过与不及，若微见征兆，便知脏腑之过差矣。
深明如此，用针岂至于危殆哉！《阴阳应象论》）”
岐伯曰：“天温日明，则人血淖（多也）液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无凝，月生无泻，月满无补，月郭空无治（攻也）。故月生而泻，是谓藏（一作减）虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱（愚谓：内气是以沉而留止而内乱，外气被其所泻而外虚），淫邪乃起。
”（《八正神明论》）
岐伯曰：“凡刺之真，必先治神（续：专其精神，寂无动乱，刺之真要，其在兹焉），五脏已定，九候已备，后乃存针（续：先定五脏之脉，备循九候之诊，而有太过不及者，然后乃存意于用针之法）。众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先（续：众脉，谓七诊之脉；众凶，谓五脏相乘。外内相得，言形气相得也。无以形先，言不以己形之衰盛寒温，料病患之形气，使同于己也。故下文云。愚谓：不可徒观其外形，而遗其内气之相得否）。可玩往来，乃施于人（愚谓：玩，谓玩味；
往来，谓翻来覆去玩味，言精熟也。经曰：谨熟阴阳，无与众谋。此其类也）。人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚（续：人之虚实，非其远近而有之，盖由血气一时之盈缩耳。然其未发，则如云垂而视之可久；至其发也，则如电灭而指所不及。迟速之殊，有如此矣！瞚音瞬，一作眴）。手动若务，针耀而匀（续：手动用针，心如专务于一事也；针耀而匀，谓针形光净，上下匀平也）。静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形（续：冥冥，言血气变化之不可见也。
故静意视息，以义斟酌，观其调适经脉之变易尔。虽且针下用意精微而测量之，犹不知变易形容，谁为其象也。○经云：观其冥冥者，言形气营卫之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参互相合而调之，工常先见之，然而不形于外
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