左旋
、违四时者，妄也）。夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故《大要》曰：无代化，无违时，必养必和，待其来复。此之谓也（续：《大要》，上古经法也。《五常政论》）”。圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎！（《四气调神论》）拘于鬼神者，不可与言至德（续：志意邪则好祈祷，故不可与言至德）；
恶于针石者，不可与言至巧（续：恶针石，则巧不得施）；病不许治者，病必不治，治之无功矣。（《五脏别论》）
【目录】卷中
【篇名】色诊
属性：迎渊瞻云，吉凶之征，机存乎人。具色诊钞。
岐伯曰：“色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也（先师，僦贷季也）。上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火土、四时、八风、六合，不离其常（续：先师以色白脉毛而合金应秋，以色青脉弦而合木应春，以色黑脉石而合水应冬，以色赤脉洪而合火应夏，以色黄脉代而合土应长夏及四季。然以是色脉，下合五行之休王，上副四时之往来，故六合之间，八风鼓折，不离常候，尽可与期。何者？以见其变化而知之也。故下文曰）。变化相移，以观其妙，以知其要。
欲知其要，则色脉是矣（续：言所以知四时五行之气变化相移之要妙者，以色脉也）。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也（续：言脉应月，色应日者，占候之期准也。常求色脉之差忒，是则常人之诊要也）。夫色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也，所以远死近生（续：观色脉之臧否，晓死生之征兆，故能常远于死而近于生也。《移精变气论》）”。
夫精明五色者（谓人之精彩神明也），气之华也（续：五气之精华者，上见于五色也。○愚谓：人之精彩神明，与夫五色，乃五气之精华发见也。故下文言五色欲其隐隐然见于内，神明欲其能别黑白、审长短）。赤欲如白（当作帛）裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐（续：《甲乙》作‘白欲如白璧之泽，不欲如垩’）；青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍（《甲乙》作‘炭色’）。五色精微象见矣，其寿不久也（五色精微，谓朱色、鹅羽、苍璧、雄黄、漆色；
象见，谓赭色、盐色、蓝色、黄土色、地苍色。言五色贵乎精彩微妙，若败象见，则寿不久也）。夫精明者，所以视万物，别白黑，审长短。以长为短，以黑为白，如是则精衰矣（夫人之精彩神明，贵乎能视万物，别白黑，审长短也。反是，则精明衰可知矣。《脉要精微论》）
色见青如草兹（滋也）者死（续：如草初生之青色），黄如枳实者死（色青黄也），黑如炲（煤也）者死，赤如衄血者死（败恶凝聚之血色，赤黑也），白如枯骨者死，此五色之见死也（续：脏败，故见死色）。青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如鸟羽者生，此五色之见生也（续：皆诸润泽也。色虽可爱，若见朦胧，尤善。故下文曰）。生于心，如以缟（白也）裹朱；生于肺，如以缟裹红；生于肝，如缟裹绀（薄青色）；
生于脾，如以缟裹栝蒌实；生于肾，如以缟裹紫。此五脏所主之外荣也（续：荣，美色。《五脏生成论》）
容色见上下左右，各在其要（容色，他气也。如肝木部内见赤黄白黑色，皆谓他气也。余脏率如此例。所见皆在明堂上下左右要察候处，故云各在其要。全元起‘容’作‘客’。视色之法，具在《甲乙经》中）。上为逆，下为从（续：色见于下，病生之气，故从；色见于上，伤神之兆，故逆）。女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从（续：左为阳，故男右为从，左为逆；右为阴，故女右为逆，左为从）。易，重阳死，重阴死（续：女子色见于左，男子色见于右，是变易也。
男子色见于左，是曰重阳；女子色见于右，是曰重阴。气极则反，故皆死也）。阴阳反他（《阴阳应象论》作‘反作’），治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也（权衡相夺，言阴阳二气不得高下之宜，是奇于寻常之事，当揆度其气，随宜而处疗之。《玉版要论》）
帝曰：“夫络脉之见也，其五色各异，青黄赤白黑不同，其故何也？”岐伯曰：“经有常色，而络无常变也（经行气，故色见常应于时；络主血，故受邪则变而不一矣）。”曰：“经之常色何如？”曰：“心赤，肺白，肝青，脾黄
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