左旋
，禁温食热衣。心病者，日中慧，夜半甚，平旦静。心欲软（续：以脏气好软），急食咸以软之（取其柔软），用咸补之，甘泻之（取其舒缓）。病在脾，愈于秋，秋不愈，甚于春，春不死，持于夏，起于长夏，禁温食、饱食、湿地、濡衣（温湿及饱，并伤脾气）。脾病者，日昳慧，日出甚，下晡静。脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泄之（取其泄满也），甘补之。病在肺，愈于冬，冬不愈，甚于夏，夏不死，持于长夏，起于秋，禁寒饮食、寒衣。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半静。
肺欲收，急食酸以收之，用酸补之（酸收，故补），辛泻之（辛散，故泻）。病在肾，愈于春，春不愈，甚于长夏（续：六月也，夏为土母，土长于中，以长而治，故曰长夏也），长夏不死，持于秋，起于冬，禁犯焠㶼热食、温炙衣（肾恶燥也）。肾病者，夜半慧，四季甚，下晡静。肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之（咸软故也）。夫邪气之客于身也（续：邪者，不正之名，风寒暑湿、饥饱劳逸皆是邪也，非惟鬼毒疫疠也），以胜相加（愚谓：如肝木之病，则肺金以胜而加之之类也）。
至其所生而愈（谓至己所生也），至其所不胜而甚（谓至克己之气），至于所生而持（谓至生己之气），自得其位而起（谓己自得旺处）。必先定五脏之脉（续：谓肝弦、心钩、肺浮、肾营、脾代之类。经曰：必先知经脉，然后知病脉），乃可言间甚之时，死生之期也。（并《藏气法时论》）
形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺（续：形，身形；志，心志。形乐，谓不甚劳后；志苦，谓结虑深思。结虑深思，则营卫否塞，气血不顺，故病生于脉。夫盛泻虚补，是灸刺之道也）。形乐志乐，病生于肉，治之以针石（续：筋骨不劳，心神悦怿，则肉理相比，气道满填，卫气怫结，故病生于肉。夫卫气留满，以针泻之；结聚脓血，石而破之。石，砭石，今以针代之）。形苦志苦，病生于筋，治之以熨引（续：形苦，谓修业就役也。一过其用，则致劳伤，故病生于筋。
熨，谓药熨；引，谓导引）。形苦志乐，病生于咽嗌，治之以百药（咽嗌，《甲乙经》作困竭；百药作甘药。愚谓：内外俱劳，则血气两耗，血伤气耗，故咽嗌为之不利也）。形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药（愚谓：惊伤心，心主脉；恐伤肾，肾主血。心肾有伤，血脉凝涩，故经络不通，病生不仁。不仁，谓不应其用，则㿏痹矣。按摩，所以开通闭塞，导引阴阳；醪药者，酒药也，所以养正祛邪，调中理气。《血气形志论》）
帝曰：“其有不从毫毛生，而五脏阳以竭也。津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内，而形施于外，治之奈何？”（不从毫毛，言生于内也。阴气内盛，阳气竭绝，不得入于腹中，故言五脏阳以竭也。津液者，水也。充，充满也；郭，皮也。阴蓄于中，水气胀满，上攻于肺，肺气孤危，肺者神，肾为水害，子不救母，故云其魄独居也。夫阴精损削于内，阳气耗减于外，则三焦闭溢，水道不通，水满皮肤，身体痞肿，故云形不可与衣相保也。
凡此之类，皆四肢脉数急而内鼓动于肺中也。肺动者，谓气急而咳也。言如是者，皆水气格拒于腹膜之内，浮肿施张于身形之外。四极，言以末，则四肢也。）岐伯曰：“平治于权衡，去宛陈莝，是以微动四极，温衣（微动，当作温之。微动四肢，令阳气渐次宣行，乃所以温之也。或云乃发表，谓故动四肢，令阳气渐次宣行而温于表也）。缪刺其处，以复其形。开鬼门（鬼门者，人水气所居而言也。阳为火，阴为水，阳为神，阴为鬼。今水气居表，为人之祟，故为鬼门），洁净府（盖以陈莝之宛为不净，或下泄，或利小便，去其陈莝，是为洁净府。
净，对陈而言）。精以时服，五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平（平治权衡，谓察脉浮沉，浮为在表，沉为在里。在里者泄之，在表者汗之，故上文云开鬼门、洁净府也。去宛陈莝，谓去陈久之水物，犹如草莝不可久蓄于身中也。微动四极，谓微动四肢，令人阳气渐以宣行，故又曰温衣也。经脉薄则络脉溢，络脉溢则缪刺之，以调其络脉，使形容如旧而不肿，故云缪刺其处以复其形也。开鬼门，是启玄府遣气也；五阳，是五脏之阳气也；
洁净府，谓泻膀胱去水也。脉和，则五精之气以时宾服。汗，肾藏也。然五脏之阳渐而宣布，五脏之外气秽复除也。如是，故精髓自生，形肉自盛，脏腑既和
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