左旋
此因时之序（以因天四时之气序，故贼邪之气不能害也）。故圣人传精神，服天气而通神明（流通精神，不耗不治。王注：久服天真之气，则妙用自通于神明也）。失之，则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解（王冰注：失，谓逆苍天清净之壅也。卫气者，合天之阳气也，所以温分肉而充皮肤，肥腠理而司开阖。故失其度，则内闭九窍，外壅肌肉，以卫不营运，故言散解也）。此谓自伤，气之削也（王冰注：夫逆苍天之气，违清净之理，使正真之气如削去者，非天降之，人自为之尔）。
阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰（王冰注：此明阳气之用也。喻人之有阳，若天之有日。天失其所则日不明，人失其所则阳不固。日不明则天暗，阳不固则人夭）。故天运当以日光明（喻人之生，固宜藉其阳气○愚谓：天之营运不息，以藏隐其气，而日月得以光明也。生气通天论）。阴气者，静则神藏，躁则消亡（王冰注：阴，谓五神脏也。言人安静不涉邪气，则神气宁而内藏；人躁动冒邪气，则神被害而离散，藏无所守，故曰消亡）。饮食自倍，肠胃乃伤（王冰注：脏以躁动致伤，腑以饮食气损，皆谓过用越性，则受其邪也）。
岐伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。（诸有形之类，根于中者，生源系天，其所动浮，皆为神气为机发之主，故其所为也，物莫之知，是机神。舍去，则机发动用之道息矣。根于外者，生源系地，故其生长化虚收藏，皆为造化之气所应立，故其所出也，物亦莫知之。是以气止息，则生化结成之道绝灭矣。其木火土金水，燥湿液，肾柔弱，常易性，不及乎外物去，生气离，根化绝止，则其常体性颜色，皆必小变移其旧也。
《六微旨论》云：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老；非升降，则无以生长化收藏。五常正大论）帝曰：何谓三部？岐伯曰：有下部，有中部，有上部。部各有三候，候者有天、有地、有人也。必指而导之（必因师指引教导），乃以为真。上部天，两额之动脉（王冰注：在额两旁，动应于手，足少阳脉气所行）；上部地，两颊之动脉（在鼻孔两旁，近于巨髎之分，动应于手，足阳明脉气所行）；上部人，耳前之动脉（在耳前陷者中，动应于手，手少阳脉气所行）。
中部天，手太阴也（肺脉也，在掌后寸口中，是谓经渠，动应于手）；中部地，手阳明也（大肠脉也，合谷之分，动应于手）；中部人，手少阴也（心脉也，在掌后锐骨之端，神门之分，动应于手。《灵枢经》曰：少阴无俞，心不病乎？曰：其外经病而脏不病，故独取其经于掌后锐骨之端。正谓此也）。下部天，足厥阴也（肝脉也，在毛际外，羊矢下一寸半陷中，五里之分，卧而取之，动应于手。女子取太冲，在足大趾本节后二寸陷中是）；下部地，足少阴也（肾脉也，在足内踝后跟骨上陷中，太溪之分，动应手）；
下部人，足太阴也（脾脉也，在鱼腹上越筋间，直五里下，箕门之分，宽巩足，单衣沉取乃得之，动应于手。○候胃气者，当取足跗上冲阳之分，动脉应手）。故下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气（脾与胃以膜相连，故兼候胃也）。曰：中部之候奈何？曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之气（手阳明脉当其处，经云“肠胃同候”，故以候胸中也），人以候心。曰：上部以何候之？曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气（以位当耳前脉，抵于目外眦，故以候之）。
三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九。九分为九野（谓邑外为郊，郊外为甸，甸外为牧，牧外为林，林外为坰，坰外为野，言其远也。详《六节藏象论》云），九野为九脏（王冰注：以是故应天地之至数）。故神藏五，形藏四（王冰注：魂、魄、心、意、神，皆五脏是也，故曰神藏。谓其形藏者，皆如器外张，虚而不屈，合藏于物，故云形藏也。愚谓：徒有其器而无所藏。此与《宣明五脏篇》、《生气通天论》、《六节藏象论》注重），合为九脏。
五脏已败，其色必夭，夭必死矣（王冰注：夭，谓死色异常之候也。色者，神之旗；脏者，神之舍。故神去则脏败，脏败则色见异常之候，死也）。曰：决死生奈何？曰：形盛脉细，
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