左旋
在天为玄（王冰注：天道玄远，变化无穷。传曰：天道远，人道迩。又曰：玄，谓玄冥，言天色高远也），在人为道（王冰注：道，谓妙用之道也。经术正化，非道不成。又曰：正理之道，生养之政化也），在地为化（王冰注：谓生化万物，生非土气孕育，则形质不成），化生五味（王冰注：金石草木根叶华实，酸苦甘淡辛咸，皆化气所生，随时而有），道生智（智通妙用，惟道所生），玄生神（玄冥之内，神处其中，故曰玄生神）。神在天为风（王冰注：风者，教之始，天之使也，天之号令也），在地为木（王冰注：东方之化）；
在天为热（应火为用），在地为火（王冰注：南方之化）；在天为湿（应土为用），在地为土（王冰注：中央之化）；在天为燥（应金为用），在地为金（王冰注：西方之化）；在天为寒（应水为用），在地为水（王冰注：北方之化。神之为用如上五化，木为风所生，火为热所炽，金为燥所发，水为寒所资，土为湿所存，盖初因而成立也。虽初因之以化成，卒因之以败散尔。岂五行之独有是哉？凡因所因而成立者，悉因所因而散落尔。按“在天为玄”至此，与《阴阳应象》及《五营运论》文重，注颇异。
）故在天为气（王冰注：气，谓风热湿燥寒），在地成形（形，谓木火土金水），形气相感而化生万物矣（王冰注：此造化生成之大纪）。然天地者，万物之上下也（王冰注：天覆地载，上下相临，万物化生，无遗略也）；左右者，阴阳之道路也（王冰注：天有六气御下，地有五行奉上。当气者为上，主司天；承岁者为下，主司地。不当岁者，二气居右，北行转之；二气居左，南行转之。金木水火运，北面正之，常左为右，右为左，则左者南行，右者北行而反也）；
水火者，阴阳之征兆也（左右上下水火，义具阴阳钞中）；金木者，生成之终始也（王冰注：木主发生，应春，春为生化之始；金主收敛，应秋，秋为成实之终。终始不息，其化常行。按此与阴阳应象论相出入）。气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。（气有多少，谓天之阴阳气有三等，多少不同秩也；形有盛衰，谓五运之气有太过不及也。由是少多盛衰，天地相召，而阴阳损益昭然彰着可见矣。）曰：何谓气有多少，形有盛衰？曰：阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳。
（王冰注：由气有多少，故随其升降，分为三别也。○岐伯曰：气有多少异用。注云：太阴为正阴，太阳为正阳，次少者为少阴，次少者为少阳，又次为阳明，又次为厥阴。）形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。（王冰注：太过，有余也；不及，不足也。气至不足，太过迎之；气至太过，不足随之。天地之气，亏盈如此，故云形有盛衰也。）故其始也，有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。知迎知随，气可与期。（王冰注：言亏盈无常，互有胜负尔。
始，谓甲子岁也。六微旨论曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立。此之谓也。则始甲子之岁，三百六十五日所禀之气，当不足也，次而推之，终六甲也。故有余已则不足，不足已则有余。亦有岁运非有余非不足者，盖以同天地之化也。若余已复余，少已复少，则天地之道变常，而灾害作，苛疾生矣。新校正云：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。又《五常政论》云：委和之纪，上角与正角同，上商与正商同，上宫与正宫同；
伏明之纪，上商与正商同；单监之纪，上宫与正宫同，上角与正角同；从革之纪，上商与正商同，上角与正角同；涸流之纪，上宫与正宫同；赫曦之纪，上羽与正角同；竖成之纪，上征与正商同。又《六元正纪论》云：不及而加同岁会。以前诸岁，并为正岁气之平也。今王注以同天之化为非有余不足者，非也。）应天为天符，承岁为岁直，三合为治。（王冰注：应天，为木运之岁上见厥阴，火运之岁上见少阳、太阴，土运之岁上见太阴，金运之岁上见阳明，水运之岁上见太阳。
此五行者，天气下降，如合符运，故曰应天为天符也。承岁，谓木运之岁，岁当亥卯；火运之岁，岁当寅午；土运之岁，岁当辰戌丑未；金运之岁，岁当己酉；水运之岁，岁当申子。此五者，岁之所直，故曰承岁为岁直也。三合，谓火运之岁上见少阴，年辰临午；土运之岁上见太阴，年辰临未丑；金运之岁上见阳明，年辰临酉。此三者，天气、运气与年辰俱会，故云三合为治也。岁治亦曰岁位，三合亦为天符。《六微旨论》曰：天符岁会，曰太乙天符。
谓天运与岁相会也。○详火运上少阴，年辰临午，即戊午岁也；土运上太阴，年辰临丑未，即己丑、己未岁也；金运上阳明，年辰临酉，即乙酉岁也。）帝曰：上下相召奈何？
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