之制度矣。
略而言之，周天二十八宿，宿三十六分，人气行一周天，凡一千八分，周身十六丈二尺，以应二十八宿，合漏
水百刻，都行八百一十丈，以分昼夜也。故人十息、气行六尺，日行二分；二百七十息，气行十六丈二尺，一周
于身，水下二刻，日行二十分；五百四十息，气行再周于身，水下四刻，日行四十分；二千七百息，气行十周于
身，水下二十刻，日行五宿二十分；一万三千五百息，气行五十周于身，水下百刻，日行二十八宿也。细而言之，
则常以一十周加之一分又十分分之六，乃奇分尽矣。是故星辰所以制日月之行度也。按∶新校正云∶“详周天二
十八宿至日行二十八宿也，本灵枢文，今具甲乙经中。”）八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。（八正谓八
节之正气也。八风者，东方婴儿风，南方大弱风，西方刚风，北方大刚风，东北方凶风，东南方弱风，西南方谋
风，西北方折风也。虚邪，谓乘人之虚而为病者也。以时至，谓天应太一移居，以八节之前后，风朝中宫而至者
也。）四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪而避之勿犯也。（四时之气所在者，谓春
气在经脉，夏气在孙络，秋气在皮肤，冬气在骨髓也。然触冒虚邪，动伤真气，避而勿犯，乃不病焉。灵枢经
曰∶“圣人避邪如避矢石。”盖以其能伤真气也。）以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五
脏。（按∶元气亏损，身之虚也。贼邪虚风，天之虚也。然惟身虚则天虚乃得而乘之，故邪气内入至骨，而伤人之五脏也。）
工候救之，弗能伤也。故曰∶天忌不可不知也。（按∶医能候病之所在而拯救之，自不犯天之忌，而人之性命可保也。）
帝曰∶善！其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。岐伯曰∶法往古者，先知针经也。验于来今者，先知
日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。（气候不差，故立有验。）观其冥冥者，
言形气荣卫之不形于外，……工常先见之，……故曰观于冥冥焉。……
帝曰∶余闻补泻，未得其意。岐伯曰∶泻必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身
方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。（按∶
详必用方之下，疑有阙文。）补必用员，员者行也，行者移也，（按∶动而不遽谓之移，潜移默运，针法员融，
是之谓补。）刺必中其荣，复以吸排针也。（针入至血，谓之中荣。）故员与方，非针也。（……按∶针形可
象，而方员之妙用无穷，是针也而非针，其神乎哉。）血气者，人之神，不可不谨养。（按∶失神则血气不灵，
无血气则神无所根据，故以血气为人之神，养之不可不谨也。）
帝曰∶妙乎哉论也！合人形于阴阳四时虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何
谓形？何谓神？愿卒闻之。岐伯曰∶请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，（按，甲乙经作扪其所痛，于义亦
通。）索之于经，慧然在前，……故曰形。（按∶形根据于有象。
目冥冥，问其所病，既问以察其人之所苦。索之于经，慧然在前，又切以诊其脉之所患。而其病之本标，直了
然于目前。由是即有形以进乎无形，是之谓形乎形也矣。）帝曰∶何谓神？岐伯曰∶请言神，神乎神，耳不闻，
目明心开而志先慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，睑然独明，若风吹云，故曰神。（……按∶神契于
无形，其闻也非由耳，其见也非由目，湛湛乎云随风卷，日照天空，如医缓之惊二其神竖，越人之洞垣一方，
岂非神乎者哉！）
<目录>外篇\卷之七
<篇名>诊要经终论
属性：通篇分三段∶首段言逐月人气之所在，二段言刺法宜忌，末段言十二经将死之证，为人生之终事。皆诸篇所
不载，诊病者不可不知，故曰诊要经终也。
黄帝问曰∶诊要何如？岐伯对曰∶正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。（按∶方，犹言初动，天气
初动于上，地气应之而发生也。盖春居四时之先，正月二月为一岁之首，天地之气，至此方萌生发之机，而为
化化生生之始也。人得天地之气，内通于肝，肝者木也，王于春而亦为五脏生气之始也。）三月四月，天气正
方，地气定发，人气在脾。（按∶由春入夏，天地之气方发者，至此大盛。三月辰土，四月巳火，火土养脾，
脾为元气之母，人气得之以资脏腑而生血气也。）五月六月，天气盛，地气高，人气在头。（天阳赫盛，地焰高
升，故言天气盛，地气高。火性炎上，故言人气在头也。）七月八月，阴气始杀，人气在肺。（按∶由夏转秋，
气渐肃杀，申酉之月，气王于金，金气合肺，故人气在肺。）九月十月，阴气