至焉，故曰气数。气
数分明，天度虽玄，燎若指掌矣。）天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，
月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。（日行迟，故昼夜行天之一度，而三
百六十五日一周天而犹有度之奇分矣。月行速，故昼夜行天之十三度余，而二十九日一周天也。言有奇者，
谓十三度外，复行十九分度之七，故云月行十三度而有奇也。礼义及汉律历志云，二十八宿及诸星皆从东而循
天西行，日月及五星皆从西而循天东行。今太史说云，并循天而东行，从东而西转也。诸历家说，月一日至四日，
月行最疾，日夜行十四度余；自五日至八日，行次疾，日夜行十三度余；自九日至十九日，其行迟，日夜行十
二度余；二十日至二十三日，行又小疾，日夜行十三度余；二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度余。今
太史说月行之率；不如此矣，月
行有十五日前疾，有十五日后迟者；有十五日前迟，有十五日后疾者。大率一月四分之，而皆有迟疾。迟速之
度，固无常准矣。虽尔，终以二十七日，月行一周天，凡行三百六十一度。二十九日，日行二十九度，月行三百
八十七度，少七度而不及日也。至三十日，日复迁，计率至十三分之八，月方及日矣，此大尽之月也。大率其
计率至十三分日之半者，亦大尽法也。其计率至十三分日之五、之六而及日者，小尽之月也。故云大小月三百
六十五日而成岁也。正言之者，三百六十五日四分日之一，乃一岁法。以奇不成日，故举大以言之。若通以六小
为法，则岁止三百五十四日，岁少十一日余矣。取月所少之辰，加岁外余之日，故从闰后三十二日而盈闰焉。
尚书曰∶“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”，则其义也。积余盈闰者，盖以月之大小，不尽天度故
也。）立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。（端，首也。始，初也。表，彰示也。正，斗建也。
中，月半也。推，退位也。言立首气于初节之日，示斗建于月半之辰，退余闰于相望之后。是以闰之前，则气
不及月；闰之后，则月不及气。故常月之制，建初立中，闰月之纪，无初无中，纵历有之，皆他节气也。按∶
此天官家言，是正所谓人以九九制会也。）帝曰∶余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？岐伯曰∶天以六六为节，
地以九九制会。（按∶首节言天以六六之节以成一岁，人以九九制会，指成岁盈闰言。言天虽有六六之节，必
赖人以九九之数推之，而后岁功成也。此则并言天地，言天有六六之节为一岁，地有九州九野而与天相应也。
王注竟无分别。）天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。（按∶此言每一岁之常数也。
若以盈虚言，则前言大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰，与此不同矣。盈谓气盈，虚谓朔虚也。）夫
自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。（按∶此节无甚深义，注解殊觉支离。盖言天
以六六之节成于上，地以九州九野列于下，人则戴天履地而其气常与之相通也。）故其生五，其气三。（按∶
五，五脏，谓人具五
脏以生也。三，生气通天论注作天气、地气、运气，谓人在天地之中，必本其气以为气也。）三而成天，三而
成地，三而成人。（非唯人由三气以生，天地之道亦如是矣，故易乾坤诸卦皆必三矣。）三而三之，合则为九，
九分为九野，九野为九脏。（按∶九，九州，九野。尔雅云∶“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外
谓之林，林外谓之 。”王注所引多“郊外谓甸”，然亦止七野而缺其二焉。九野为九脏，犹言九脏应九野，
盖互文也。）故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。（按∶神脏五∶一肝，二心，三脾，四肺，五肾。五脏
藏神，如宣明五气篇及九针论所言是也。形脏四，三部九候论言“一头角，二耳目，三口齿，四胸中”，
是也。）
帝曰∶余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？……岐伯曰∶五日谓之候，三候谓之气，
六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。（按∶此言主治，盖谓一岁则以司天为主，一节则以主令为主，
而后为之施治也。）五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端。候亦同法，故曰不知年
之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。（按∶春木生夏火，火生长夏土，土生秋金，金生冬水，水
又生春木，是相袭也。皆治之，谓各主时行令也。时立气布，谓时当春则木气旺而生发之令行，时当夏则火气旺
而长养之令行之类是也。候亦同法，指治病者言，人与四时之气相应，亦当随时施治也。故曰以下，正言不能
候时以施治，则不得谓之医也。注与校正俱不明确。）帝曰∶五运之始，如环无端