志士，竹
头木屑，曾利兵家，是编者倘亦有千虑之一得，将见择于圣人矣，何幸如之。独以应策多
门，操觚只手，一言一字，偷隙毫端，凡历岁者三旬，易稿者数回，方就其业。所谓河海一
流，泰山一壤，盖亦欲共掖其高深耳。后世有子云，其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又
幸，而相成之德，谓孰非后进之吾师云。
\x时大明天启四年岁次甲子黄钟之吉景岳子自序于通一斋\x
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<篇名>序
属性：夫生者，天地之大德也。医者，赞天地之生者也。人参两间，惟生而已，生而不有，他
何计焉？故圣人体天地好生之心，阐明斯道，诚仁孝之大端，养生之首务，而达人之必不可
废者。惟其理趣幽深，难于穷究，欲彻其蕴，须悉天人。盖人之有生，惟天是命，天之所毓，
惟人最灵。故造化者天地之道，而斡旋者圣人之能，消长者阴阳之几，而燮理者明哲之事，
欲补天功，医其为最。惟是死生反掌，千里毫厘，攸系匪轻，谭非容易。故不有精敏之思，
不足以察隐；不有果敢之勇，不足以回天；不有圆融之智，不足以通变；不有坚持之守，不足
以万全。凡此四者，缺一不可，必欲备之，则惟有穷理尽性，格物致知，以求圣人之心斯可
也。然心法之传，止赖内经一书，苟欲舍是而言医，不过索方书、求糟粕以图侥幸，皆苟且
之流耳。医而苟且，害可胜言哉！故扁鹊采灵素之精要，设为八十一难以开来学，而邵庵
虞先生曰∶未必经之当难者，止此八十一条。盖亦有感而云然。余因醉心有年，遂通为类
注并图翼、附翼等义，虽辞多烦赘，俚鄙不文，盖亦虑初学之难明，而求悉于理耳。昔人云∶
医者意也，意思精详则得之。余曰∶医者理也，理透心明斯至矣。夫扁鹊之目洞垣者，亦窥
窍于理耳。故欲希扁鹊之神，必须明理；欲明于理，必须求经；经理明而后博采名家，广资
意见，其有不通神入圣者，未之有也。高明者以谓然否？通一子又序。
<目录>卷一\运气（上）
<篇名>太极图论
属性：\r太虚图\pt13a1.bmp\r
\x太虚者，太极也，太极本无极，故曰太虚。天元纪大论曰∶太虚廖廓，肇基化元。此之谓也。\x
太极者，天地万物之始也。太始天元册文曰∶太虚廖廓，肇基化元。老子曰∶无名天地
之始，有名天地之母。孔子曰∶易有太极，是生两仪。邵子曰∶若论先天一事无，后天方要
着工夫。由是观之，则太虚之初，廓然无象，自无而有，生化肇焉，化生于一，是名太极，太极动
静而阴阳分。故天地只此动静，动静便是阴阳，阴阳便是太极，此外更无余事。朱子曰∶太极分
开，只是两个阴阳，阴气流行则为阳，阳气凝聚
则为阴，消长进退，千变万化，做出天地间无限事来，以故无往而非阴阳，亦无往而非太极。
夫太极者，理而已矣。朱子曰∶象数未形理已具。又曰∶未有天地之先，毕竟先有此理。先
儒曰∶天下无理外之气，亦无气外之理。故理不可以离气，气不可以外理，理在气亦在，气
行理亦行。夫既有此气，则不能无清浊而两仪以判；既有清浊，则不能无老少而四象以分。
故清阳为天，浊阴为地，动静有机，阴阳有变。由此而五行分焉，气候行焉，神鬼灵焉，方隅
位焉。河洛布生成之定数，卦气存奇偶之化几。有死有生，造化之流行不息；有升有降，气
运之消长无端。体象有常者可知，变化无穷者莫测。因而大以成大，小以成小，大之而立
天地，小之而悉秋毫，浑然太极之理，无乎不在。所以万物之气皆天地，合之而为一天地；
天地之气即五物，散之而为万天地。故不知一，不足以知万；不知万，不足以言医。理气阴
阳之学，实医道开卷第一义，学人首当究心焉。
<目录>卷一\运气（上）
<篇名>阴阳体象
属性：\r阴阳图\pt13a2.bmp\r
\x阴阳应象大论曰∶阴阳者，天地之道也，五物之纪纲，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。\x
体象之道，自无而有者也。无者先天之气，有者后天之形。邵子曰∶天根据形，地附气；气以
造形，形以寓气。是以开物者为先天，成物者为
后天；无极而太极者先天，太极而阴阳者后天；数之生者先天，数之成者后天；无声无臭者
先天，有体有象者后天。先天者太极之一气，后天者两仪之阴阳，阴阳分而天地立，是为体
象之祖，而物之最大者也。由两仪而四象，由四象而五行。程子曰∶四象者，阴阳刚柔也。
阴阳生天，刚柔生地。朱子曰∶天之四象，日月星辰是也；地之四象，水火土石是也。邵子