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411-类经-第307页

其灾眚亦所必 至。临视,犹言观察也。省下之过与其德,谓省察其宿属分野之下,有德者锡之以福,有过者伐之以灾也。)是以象之见 也,高而远则小,下而近则大,故大则喜怒迩,小则祸福远。(凡高而远者,其象则小。下而近者,其象必大。大则近而 喜怒之应亦近,小则远而祸福之应亦远。观五星有迟留伏逆之变,则其或高或下又可知矣。按∶上文云∶应近则小,应 远则大。此云∶大则喜怒迩,小则祸福远。似乎相反。但上文之近远,近言其微,远言其甚,故应微而近则象小,应甚 而远则象大。此言迩远者,迩言其急,远言其缓,故象大则喜怒之应近而急,象小则祸福之应远而缓。盖上文以体象言,
此以远近辨,二者词若不同,而理则无二也。)岁运太过,则运星北越;(运星,主岁之星也。北越,越出应行之度而近 于北也。盖北为紫微太一所居之位,运星不守其度,而北越近之,其恃强骄肆之气可见。)运气相得,则各行以道。(无 强弱胜负之气,故各守其当行之道。)故岁运太过,畏星失色而兼其母∶(畏星,即所制之星。如木运太过,则镇为畏星 也。失色而兼其母者,木失色而兼玄,火失色而兼苍,土失色而兼赤,金失色而兼黄,水失色而兼白也。其所以然者,
如木气有余则土星失色而兼赤,赤为木之子,而又为土之母,子母气必相应,故兼见也,此正其循环相承之妙。)不及,
则色兼其所不胜。(木不及则兼白,火不及则兼玄,土不及则兼苍,金不及则兼赤,水不及则兼黄,兼其所相制也。)肖 者瞿瞿,莫知其妙,闵闵之当,孰者为良?(肖,取法也。瞿瞿,却顾貌。闵闵,多忧也。夫天道难穷,谈非容易,虽 欲取法者瞿瞿多顾,然皆莫得知其妙,故于闵闵之才,能当忧世之任者,果孰为良哉?盖甚言难其人也。《灵兰秘典论》
曰∶消者瞿瞿,孰知其要?文义与此稍异,详藏象类一。)妄行无征,示畏侯王。(知天道者,既难其人,故每有妄行之 徒,用无征之说,以示畏侯王,言而不应,反惑其敬畏修德之心。若此辈者,不惟无补于事,而适足为误事之罪人也。)
帝曰∶其灾应何如?岐伯曰∶亦各从其化也,故时至有盛衰,凌犯有逆顺,留守有多少,形见有善恶,宿属有胜负,征 应有吉凶矣。(时至,岁时之更至也。五星之运,当其时则盛,非其时则衰。退而东行凌犯者,星迟于天,故为顺,灾轻。
进而西行凌犯者,星速于天,故为逆,灾重。留守日多则灾深,留守日少则灾浅。形见有喜润之色为善,形见有怒燥忧 丧之色为恶。宿属,谓二十八宿及十二辰位,各有五行所属之异。凡五星所临,太过逢王,不及逢衰,其灾更甚。太过 有制,不及得助,其灾必轻。即胜负也。五星之为德为化者吉,为灾为变者凶,皆征应也。王氏曰∶火犯留守逆临,则 有诬 讼狱之忧,金犯则有刑杀气郁之忧,木犯则有震惊风鼓之忧,土犯则有中满下利 肿之忧,水犯则有寒气冲 之 忧,故曰征应有吉凶也。)帝曰∶其善恶何谓也?岐伯曰∶有喜有怒,有忧有丧,有泽有燥,此象之常也,必谨察之。(王 氏曰∶五星之见也,从夜深见之。人见之喜,星之喜也。见之畏,星之怒也。光色微曜,乍明乍暗,星之忧也。光色迥 然,不彰不莹,不与众同,星之丧也。光色圆明,不盈不缩,怡然莹然,星之喜也。光色勃然临人,芒彩满溢,其象懔 然,星之怒也。泽,明润也。燥,干枯也。班固曰∶五行精气,其成形在地,则结为木火土金水。其成象在天,则木合 岁星居东,火合荧惑居南,金合太白居西,水合辰星居北,土合镇星居中央。分旺四时,则春木、夏火、秋金、冬水各 旺七十二日,土旺四季辰戌丑未之月各十八日。合之为三百六十日。其为色也,则木青、火赤、金白、水黑、土黄。其 为分野,各有归度。旺相休废,其色不同,旺则光芒,相则内实,休则光芒无角,不动摇,废则光少色。白圜者丧,赤 圜者兵,青圜者夏水,黑圜者疾多死,黄圜吉。白角者哭泣之声,赤角者犯我城,黑角者水行穷兵。太史公曰∶五星同 色,天下偃兵,百姓安宁,五谷蕃昌,春风秋雨,冬寒夏暑,日不食朔,月不食望,是为有道之国,必有圣人在乎其位 也。莹,荣、用二音。)帝曰∶六者高下异乎?岐伯曰∶象见高下,其应一也,故人亦应之。(有此象则有此应,高下虽 异,气应则一也。)
<目录>二十四卷\运气类<篇名>十二、德化政令不能相过属性:(《素问·气交变大论》)
帝曰∶其德化政令之动静损益皆何如?岐伯曰∶夫德化政令灾变,不能相加也。(加,增重也,亦相陵也。夫天地动 静,阴阳往复,政令灾眚,报施不爽,故不能相加也。)胜复盛衰,不能相多也。(胜微则复微,胜甚则复甚,故不能相 多也。)往来小大,不能相过也。(胜复小大,气数皆同,故不能相过也。)用之升降,不能相无也。(五行之用,先者退 而后者进,迭为升降,升降失则气化息矣,故不能相无也。)各从其动而复之耳。(五运之政,犹权衡也,故动有盛衰,
则复有微甚,各随其动而应之。《六微旨大论》曰∶成败倚伏生乎动