而道之，下出于二便也。
膀胱有下口，而无上口，由下焦相火蒸化其水，而渗入膀胱，满则变溺，从下口而出，故言循下焦而渗入膀胱
焉。下焦气化不宣，则二便失调矣。盖肾居下焦，而先天元阳之气根于中，出行于三焦，乃名相火，能熟腐水
谷，故名焦。其上升而行于表者为卫气，行于内而至胸者名宗气。元阳之气本无清浊，以谷气之浊者，随卫气
而行，凝而为脂，以成肌肉，故言浊者为卫，清者为营，专指后天谷气之生化敷布也，如此，则泾渭异同 然矣。
帝曰∶人饮酒，酒亦入胃，谷未熟，而小便独先下，何也？岐伯曰∶酒者，熟谷之液也，其气悍以清，
故后谷而入，先谷而液出焉。帝曰∶善。余闻上焦如
雾，中焦如沤，下焦如渎，此之谓也。
酒由水谷酿造，以其气清而悍，故行于三焦迅利，其水即渗入膀胱而出也。清气氤氲，涵蓄于上焦，故如
雾；水谷蕴酿糟粕于中焦，故如沤；水液滓浊，皆出于下焦，故如渎。此总结三焦之功用也。
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<篇名>经解
属性：《灵枢・五味篇》帝曰∶营卫之行奈何？伯高曰∶谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏，
别出两行营卫之道。其大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循咽喉，故呼则出，吸则入。天
地之精气，其大数常出三入一，故谷不入半日则气衰，一日则气少矣。
此专明胃中水谷精微，出于中上两焦，滋溉五脏，而分别营卫二气，乃与岐伯所言营出中焦、卫出下焦，
互明其理也。《素问・太阴阳明论》曰∶脾常着胃，土之精也，生万物而法天地，故上下至头足。是言脾胃之
气，行于一身上下内外，如天地之气，无处不周，故能生化万物也。夫清者为营，浊者为卫，始由中焦而分。
其清者，至上焦积于胸，而为气海，名宗气也；其清中之悍者，循咽喉直上，冲头入脑，出额下面，合阳明经，
入于颈旁人迎之脉而下行，义详四诊门《灵枢・动输篇》。其循咽喉之气，则随呼而出，随吸而入，与天地精
气和会而出入，其出也常三，入也止一，故半日无谷入则气衰，一日无谷入则气少矣。
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<篇名>经解
属性：《灵枢・营气篇》帝曰∶营气之道，内谷为宝。
谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。故气从
手太阴，出注手阳明，上行注足阳明，下行至跗上，注大趾间，与太阴合。上行抵髀，从脾注心中，循手少
阴，出腋下臂，注小指，合手太阳。上行乘腋出 内注目内 ，上巅下项，合足太阳。循脊下尻，下行注小趾之
端，循足心，注足少阴。上行注肾，从肾注心，外散于胸中。循心主脉，出腋下臂，出两筋之间，入掌中，出
中指之端，还注小指次指之端，合手少阳。上行注膻中，散于三焦，从三焦注胆，出胁，注足少阳，下行至跗
上，复从跗注大趾间，合足厥阴。上行至肝，从肝上注肺，上循喉咙，入颃颡之窍，究于畜门。其支别者，上
额循巅，下项中，循脊入 ，是督脉也，络阴器，上过毛中，入脐中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，复出太
阴。此营气之所行，逆顺之常也。
此言纳谷为宝者，明营气由谷气而生，流行于上下表里者也。营气出中焦，手太阴肺脉亦起于中焦，故营
气流行，始于手太阴，终于足厥阴，从肝复归于肺，常营无已，终而复始，昼夜五十周行于身，而无阴阳之分，
其与卫气之行于脉外，昼行于阳、夜行于阴者不同。更可见前篇之论上焦宗气，云行阳二十五度、行阴二十五
度者，是言宗气合营卫之气而行也。盖谷气之清浊，由中焦而分，以行于营卫。宗气者，先天元阳之气，与谷
气相合也。谷气出于胃，元阳之气出命蒂，其发源不同，而流行合一，此经之所以详细辨别也。营行脉中，故
营气流行，与十二经脉相同，但十二经惟论经络贯注，其营卫之气血流行，则外而经
络，内而脏腑，无不周遍。故此营气与十二经脉，各分篇而论，乃圣人精微之旨也。
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<篇名>经解
属性：《灵枢・五十营篇》岐伯曰∶天周二十八宿，宿三十六分，人气行一周，千八分。日行二十八宿，人经
脉上下、左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻，以分昼夜。故人一呼，脉再
动，气行三寸；一吸，脉亦再动，气行三寸；呼吸定息，气行六寸。十息，气行六尺，日行二分；二百七十息，
气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分；五百四十息，气行再周于身，下水
四刻，日