br>十二戒慢道轻师
妇女所当戒者，虽不止十二条，能戒以十二件，去仙不远矣。
\x一戒妄念迭生\x
心之所发为念。念头正，则所行无不正；念头差，则所为无不差。盖心为天君，念为役使。天君
泰然，百体从令也。
妄念者，一切狂妄不正之念也，古人所谓无念之念，方是正念，即真意也。这点真意却少不得。
有这点真意，方能炼铅求汞，凝神养胎。丹经所谓“行住坐卧，不离这个”，这个，真意也。岂若此不
正之妄念，千头万绪，莫可名状。始则凭空而来，继则斗境成幻。一念未已，一念续之，缘此及彼，触
境生心。想到得意时，不禁自庆自足；想到失意时，曷胜自怨自悲。尽日之
中，无有宁息宵之寝也，神亦不存矣。
夫所发之念既妄，则见于行者无不妄。如此妄人，安足语仙道哉。即使未见诸行事，而无端妄想，
神目如电，指视何其严乎。况人之生死轮回，莫不由一念造之。钟情之区，即受生之地。噫！一念之轮回，
种无边之生死，人顾可不慎所发哉。
若夫至人，知此无根无据之妄念，牿亡吾性，死趋六道，精心体认，勤加觉察，此念何自而起，
何自而灭，未起之前如何，既起之后如何？知此一念起，即提慧剑斩之，务拔其根。勿使潜滋暗长于
隐微之中，务令此性空虚静寂，万念俱泯，一灵独存。潇潇洒洒，活活泼泼。如此，则私欲尽净，天
理流行，仙道不远矣。故入门者，先须于此关头，谨守勿忽，方是果决烈女，道中法器也。
\x二戒纵欲贪淫\x
人所最难破者，色欲一关耳。人胡为有生？因这点淫根未拔。见淫事，而性即入男女之身根，
以投胎而生。人胡为有身？因父母淫 ，而始成此身。人从淫事而来，故其习染最深，而根株未易
拔也。且人所恃以生者，全凭这点精气。贪淫则伤精，精伤则阳关不固，百病交作。古人谓∶“服
药百粒，不如独宿一宵。”惜此精气也。惜得几分精气，即多添得几年寿数。基成
无漏，阳关一闭，则长生矣。况妇女之性情易荡，一贪淫事，则欲火焚身，情难自禁，无夫以
遂其欲，必有丧廉之行。即使不至失身，淫心一动，火逼一身，精气已不存于中矣。
昔韦十一娘学道，其师化一伟男子，百般调戏，且致逼污，而此心不易，方授仙术。故
淫根未拔者，多失仙缘。即或侥幸闻法，而此道乃色相中事，亦行不得。即或行之，而所结
之胎，特一淫胎。一朝出神，必见淫 而投胎，前妒尽废矣。
天宫仙女，多有谪下红尘者，莫不因情缘未断之故，可不戒哉。戒之之法，要在不思不
视而已。不思，则能禁情于未然；不视，又能绝念于当境。文昌帝君云∶“未见不可思，当见
不可乱，既见不可忆。”诚戒色良箴也。然岂不思、不乱、不忆已哉，务要拔尽情根，看色
即是空，空即是色，对境忘情，在欲无欲，方可与言仙道。若抱淫欲之心，以希上真之道，而能
有成者，吾未之闻也。
<目录>上卷・戒规
<篇名>附考
属性：韦十一娘，宋长安贫女也。嫁同里郑氏子。郑氏喜游侠，屡谏反目，政和间往边城
从军，久无音回。伯子不良，每以言语调戏，韦正色拒之。因忆赵道姑自幼
相爱，况有道术可传，遂投姑。姑欣然挈入庵中，教以
法术。日暮姑下山，留韦独宿，戒曰∶“勿饮酒及淫色。”韦思深山中，焉有此二事。更余，一
男子逾墙入，韦速起，问之不答。男子近前拥抱，拒不从。彼求益坚，韦抽剑欲击，彼出剑相刺，
甚精利。韦知不及，弃剑哀求曰∶“外家命薄，久戒尘心，何忍乱我？且师有明戒。誓不敢犯！”
彼以剑加颈逼从。韦引颈受之。其人收剑笑曰∶“知子心不变矣！”视之则道姑也。从此尽
授其术。
\x三戒刚暴残刻\x
刚，美德也。人无刚则柔懦不振，百无一成。这个刚字却少不得。然刚而无礼，则流于暴，很
戾自用，不知退让，罔顾是非，不恤人言，无礼于舅姑，不和于妯娌，不敬于夫子，虐凌于子侄，苛
责于奴婢，是谓“悍妇”。故刚而继以暴，每多残忍不仁，刻薄寡恩也。
夫人必有仁慈之心，而后有胞与之量。圣母元君视天下为一家，视中国为一人。凡天上地下，
一切物类，莫不保爱。若赤子一般，何尝起点憎恶之心，而流于残刻哉。
观音大士，称为慈航，以其仁慈成性，普济众生，而为浩劫之慈母也，故神气亦浩劫不朽。如
刚暴，则失坤阴柔顺之德；残刻，又无坤浓广生之量。如此之人，天上选尔何用，地下留尔奚益，
不如速死之为愈也，安望长生。
夫惟戒之∶性暴者，养以和缓，霭然如春风之宜人，而与物悉无忤也；残刻者，易以慈惠， 然如时
雨之及物，而无人不沾其恩也。