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230-复泰草堂医论选-第40页
故也。
进一步而言，男女既不得不交流，交流则必得其道，否则有损无益，徒成戕生损寿 之举。观欲界诸天之淫欲层次颇高，执手相看之间事成，非下界众生普遍可及，从 其层次高下亦可见其重神轻形取向。人间众生欲重，终难免于形体交流，然若能持 精于土木形骸之内，令精化气于神之宇，形虽交而思无邪，神虽搏而精不扰，不妄 行疏泄，远于淫而近于乐，纵不能出轮回之苦，庶几远于戕生之害矣。有志者其勉 哉！
养生箴言
1、以默养气，以瞑养血，以睡养精，以静养神。
2、名过伤肺，色过伤肾，财过伤肝，食过伤脾，睡过伤心。
3、肺病者宜逃名，肾病者宜戒色，肝病者宜散财，脾病者宜节食，心病者宜 减睡。
4、减食以助药，增睡以节耗。舒以养体，缓以却劳。
5、无病时以劳动养阳，有病时以安静养阳。动能生阳，亦能散阳。静能伤阳 ，亦能敛阳。
6、病有百药不痊者，当静室问心，知因达果，可以无惑。治法宜在忏悔中求 之，体力不足，辅以心力，精诚所至，金石为开。经云：致心一处，无事不办。治 病亦如是。
7、子曰：血气未定，戒之在色。言少年人也。少男在卦为艮，阳气在外，阴 体未成，最忌阴气感召。是以遇少女则为损，遇长女则为蛊，遇老女则为剥，皆阳 损阴伤之象也。当以师友之道导之，使进于学，则遇中男为（开）蒙，遇长男为颐 （养），遇老男为大畜（存），皆阳生阴长之象也。子曰，有朋自远方来，不亦乐 乎。此之谓欤？
8、肺病者宜逃名，名人每多言，言多则损肺气；肾病者宜戒色，色鬼每亏精 ，精亏则损肾气；肝病者宜散财，财主每使气，气盛则损肝气。脾病者宜节食，食 客每多纳，纳多则损脾气。心病者宜减睡，睡虫每多眠，眠多则损心气。
9、雨，天气之降也，过降无疏泄之途，则发为涝，在人为水肿，治当温升地气， 宜真武汤之属；云，地气之升也，过升无敛降之路，则发为旱，在人为气胀，治宜 凉降天气，宜生脉散之类。肿胀关乎阴阳升降，天地交通，宜于根本处求之，不可 见肿但言利水，见胀惟知破气也。万病皆当作如是观。
六 讲略
中医启蒙之一：首明阴阳
首先，医学是用来治病的。能不能治好病是检验医学是否有用（不一定有价值 ，因为价值是商品的属性，治疗并不必然是商业行为）的标准，没有用的医学自然 没有存在的价值（这个价值指的是对人的益处，也和商品无关），这一点逻辑能力 正常的人基本上都应该明白。
其次，中医是一种治病方法，并且经过了几千年的实践检验，历史证明，正确 使用这种方法治疗疾病疗效确切（错误的使用责任在使用者，与医学无关），而且 成功地维护了一个民族的繁衍生息和健康成长，这一点也是有目共睹。
任何一门学问（科学是一种方法论，但学问并不一定都是科学，科学的标准并 非为检验一切学问是否有用或一种方法是否有效而设，科学的使用同样不能超越自 己的适用范围）都必然有自己的理论基础，医学当然也不例外，中医更是把理法学 习放在方药运用之前，理法方药次序井然，不容颠倒。
中医的基础理论成熟于上古，完善于汉代，发展于晋唐。金元以降，争论渐起 ，各执一词，众说纷纭，至学院垄断之后渐呈衰相。但西学东渐之前的理论纷争还 属于运用与理解的不同，并不涉及对理论本身的否定。西学东渐之后的理论纷争则 是两种理论之间的本质差异所导致的，目前的群众性争论基本上也属于这个范畴。
有些人在肯定中医疗效的同时又对中医理论表示否定，这其中最根本的原因其 实还是对中医理论以及中医理论与实践之间的逻辑关系的缺乏了解。所以，把中医 治病的原理用相对通俗的语言罗列出来，让大众对中医理论有个比较接近本质的了 解就显得很有必要了。
事物是由简单向复杂由低级向高级不断发展变化的，这是辩证唯物主义的认识 。正是基于这种认识，唯物主义者们才会认同老子的学说与中医学说都具有“朴素 辩证法”的思想。
万物是由简单向复杂变化的，中医理论也是这样认识的，其实这种认识都本于 老子《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的论述。《周易》系词 传也说：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。然后才“天地定位，山 泽通气，雷风相薄，水火不相射”（说卦传）。
一是数的起点，也是概念的起点，这一点就叫做极，就像地球上虚拟的南北极 一样。所以也可以说一就是太极，太极就是一。一分为二，事物发展到二就有了对 立，由于同样来自于一，所以对立之中又有统一。这个二用中国古老的概念表述名 字就叫“阴阳”（阴阳只是基本概念，就像砖一样，任何建筑都离不开砖，但砖并 不等同于建筑，阴阳也一样。从本质上说，迷信只是一种态度，迷信与迷信的对象 无关，只和人的主观对事物的态度有关。所以，迷信的对象可以是阴阳