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脉沉紧有力者为寒邪盛，元气尚可与之争；可以大剂辛温扶正散邪，下手宜狠 ，以敌众难攻故。
脉微弱无力者为元气虚，正气不足以自守；只宜小剂甘温少火生气，用力忌重 ，恐风烛易灭也。
医道如是
升降出入者，气化也，功能也，阳也，形而上者也。
器宇聚散者，形质也，结构也，阴也，形而下者也。
升降出入不离器宇，阳在阴中也。经云：阴者，藏精而起亟者也。
器宇皆有升降出入，阴居阳内也。经云：阳者，卫外而为固者也。
故曰：阳者，阴之使也；阴者，阳之守也。反之亦然，盖阴阳互为体用也。
阴阳互根，水火既济。阴阳相贯，如环无端。
阴平阳密，精神乃治。阴阳和平之象也。
阴阳离决，精气乃绝。阴阳相并之象也。
故曰：生之本，本于阴阳。离阴阳则器宇聚散之升降出入无法言说矣，不明此 者，不足以言中医之理。欲离阴阳而谈中医，不异欲废绳墨而辨曲直，舍规矩而求 方圆也。故谓之无知，谓之妄作，无增益亦无减损，名副其实，恰如其分。反是方 可语之以中医之理，引之入中医之门。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。笑固 由之，门亦随之而阖，非欲拒之，盖障由内起，魔自心生，明昧在己，非外人可以 昭之昏之者也。
人道如是，佛道如是，万法莫不如是。医道又何能独外之乎？
天理与人道
天理与人道是两个范畴，重人道者往往轻天理，实际上悖天逆理的人道即使信 受奉行者再众，最终还是难免受到天道的惩罚。天之道，损有余而不不足；人道则 相反，损不足以奉有余。中医之道法自然，属于天道范畴，是非不明的人是很难分 清天道与人道的，反以人道非天，是谓大谬。
最为悖逆天道之举就是西方的所谓工业文明，违背自然之理，谬为化合分解之 术，遂令小小环球，乌烟瘴气，再无文明之象可言。更为危险的是，竟以地球之骨 髓为燃料，资彼无谓消耗之用，令地气不藏，四时失序，六气恣意横行，五行不能 顺生，天地否隔，火水未济，转眼间即将元阳外散成分崩离析之态矣。
垂死之际，犹不知悔，尚堪与天地相参并称三才邪？实禽兽不如，愚痴更甚，有何 面目承天地孕育云行雨施生长收藏之德化邪？
问世间，心为何物？
心为五脏之一，主血，藏神。为人体的发动机，神明的驾驶室。言其阴体，则属形 下而为脏器；言其阳用，则属形上而为神明。其实皆一物也。一物者，两神相搏谓 之精，两精相搏谓之神；随神往来谓之魂，并精出入谓之魄。浑然一体，居天地气 交之中，与天地相参，并称三才。本位之间，块然独立者，一身而已。一身必有一 心为之主宰，一心必有一神为之操纵。身心不二便是人，身心相离便是鬼。鬼者， 归也。归于幽冥之府，绝于天日之间，纯阴之物也。是以阴阳和合便是人，若分为 两物则死矣。于心亦然。
冬夏与寒热；阴阳与寿夭
夏天日照时间长，万物生长靠太阳。冬天日照时间短，万物收藏不露脸。
夏天八九点钟还亮着，冬天四五点钟已黑了。
夏天像一个八九十岁的老人，而动作不衰。冬天像一个四五十岁的中年，而动 作皆衰。
夏天阳盛，阳盛者寿。冬天阴盛，阴盛者夭。
经云：阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰。此之谓欤？
但是，夏天之所以生命力旺盛者，是得力于秋冬的收藏。冬天之所以生命力衰 败者，是缘自于春夏的耗散。
所以，经又云：阴精所奉其人寿，阳精所奉其人夭。
伤寒则救其阳，如冬天之厚衣烧火取暖。伤热则救其阴，如夏天之摇扇入水取 凉。
严冬无衣与火，人必冻死。盛夏无扇与水，人但苦活。
由此可见，寒与热，阴与阳，与人之生与死，寿与夭，究竟是何关系。
由此可知药之寒热温凉，何者与人之常情更相宜也。
为何凡十一藏皆取决于胆？
君火以明，相火以位。君火司神明，相火司气化。气化之本在坎阳，气化之标在胆 木。甲己化土以生万类，木生则水土稳固，厥阴合之也。厥阴之合为生发中之收敛 ，所收敛者即少阳相火也。胆为中正之官，决断出焉。决断力取决于相火之强弱， 故格言云与有肝胆人共事，果决不疑故也。故《六节藏象论》云“凡十一藏皆取决 于胆也”，取决于胆，三焦之气化由此生，五脏六腑功能由此成故也，非从属之谓 也。
阴阳开合枢
太阳居左，太阴居右。太阳之开外升，阳明合之；太阴之开内降，厥阴合之。太阳 承厥阴之合而升，太阴承阳明之合而降。阴阳相合，祖气互根也。若阴全从左升， 阳全从右降，则阴阳打成两截，不成合抱之形，反有欲脱之势矣。升降之轴