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212-周慎斋遗书-第5页
克，则肺自清矣。若金不足而火盛，火盛则水亏，
脾土因亢而不生，当补脾以养金，滋阴以降火，则水自生而血自长，土常不足，再无有余。
（炳章按∶然则古人又有敦阜之说，何以通之？）
气血以冲和为上，偏胜者乃邪胜也，非气血有偏胜也。泻其有余，是泻邪也。以邪气反 胜，正气不足，当却邪以卫正，补其不足，是补正也。因正气不足，邪从虚入，当扶正以却邪。
气血均平，邪从何入？气有余者非言气之有余，而言火之有余也。因血不足，气过盛则化而 为火，五脏空虚，烧灼真阴，为害甚大。夫人之一身，气以血为主，血以气为先。
血以气为先，故当补血中之气。四物加肉桂，血热者不宜。气以血为 主，则当补气中之血，保元加血药，治病不可忘血，亦不可忘气。忘血则四肢不能用，脾无 统也；忘气则体无管摄，肺无主也。气血互相周流，生生不息。和平之药，疏畅气血，宜多 不宜少；寒热之药，不过却病，宜少不宜多，多则伤脾胃，切宜谨慎。虚中有实，正虚便生 实邪，实中有虚，邪实皆由本虚，故实者以泻为补，虚者以补为泻，总不外亢则害，承乃制 之道也。（炳章按∶数语格言，放手桂附，开口芩连者，切宜记之。）
水者所以生木也，水泛则木浮，必得土克水而后能生木，木者所以生火也，木盛则自焚 ，必得金克木而后能生火。火生土，火炎则土燥，必得水克火而后能生土。土生金，土重则金埋，
必得木克土而后能生金。金生水，金寒则水冷，必得火克金而后能生水。此生克制化之道也 五行不克则不生，在五脏亦然。人徒知克我者为贼邪，而不知克我者为夫也。盖女无夫 则不生，五脏无克亦不生，如水生木，木不生于江湖河海而生于浓土，土克水而生也。故相生之 道，人皆知之，相克之义，举世莫知。经云∶承乃制，制则生化，有志歧黄者，宜详味焉。
气运之理，非一言能尽，大端要知五运属地，六气属天。故五运有过不及，而生病多在 有形之血肉筋骨，六气之有过不及，而生病多在无形之气。其过与不及，则会主气客气，主运客 运之五行生制旺衰而论。如主克客，客克主，或运克气，气克运，或一克三，三克一，其生 化之异，亦如克之彼此多寡也。其间又有主客运气，相助相解之不同，太过不及平气之不一 。总之，当其位值其时则正，非其位违其时则邪，如政恒其德，无过不及，则虽克我者亦同 化，故不恒其德，则有过有不及，有余而往，不足随之，随往随动，动则成败倚伏生焉。有 胜则必有复，则虽我克我生者，亦必来复，既有胜复则病生，病之浅深轻重生死之期，则再 察其人之本原，或相需，或相背，以定其止发。至于用药，又当详当时气运中，何运何气为 害伤人，然后定夺，不得豫以一定之法，该其细也。（王胥山曰，运气之详载于书传者，所 谓一定之法也，但亦只明其大略而已。至于气化迁流则有常变之殊，盛衰之别，先后之异，
真伪之杂，细微反复之间，未经一一指示，神明变通之道，全在学人深思而自得之，勿为纸 上陈言所印定则善矣。慎斋谓须详当时气运中，何运何气为病伤人，当时二字大宜着眼，慎 经曰∶寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之；木火土金水，地之阴阳也，生长 化收藏下应之。三阴三阳者，六气也，地也而本乎天；生长化收藏，五运也，天也而本乎地。辰 戌年，太阳奉寒；寅申年，少阳奉暑；卯酉年，阳明奉燥；丑未年，太阴奉湿；巳亥年，厥 阴奉风；子午年，少阴奉火。本乎天者，始于天而还复于天，故曰上奉。甲己之年化应土，
乙庚之年收应金，丙辛之年藏应水，丁壬之年生应木，戊癸之年长应火，本乎地而还应于地 ，故曰下应。总之，五运六气，本一气也，而有阴阳升降，相生相制之义，故有天干地支十 与十二之殊，亦遂有水火木金土，风寒暑湿燥火五与六之别，其实不过一气，升降上下于天 天元纪曰∶所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，
静而守位，故六期而环会。盖五运起于甲，终于癸，甲与己合为土，乙与庚合为金，丙与辛合为 水，丁与壬合为木，戊与癸合为火。每岁一运，五岁则金木水火土五行，每岁一迁，由左而 之右，所谓地道右旋也。六气则子午为君火，丑未为湿土，寅申为相火，卯酉为燥金，辰戌 为寒水，已亥为风木，本于天而流行于地，地位乎中，乘天之运，以为营运气化者也，故六 运循环而定位也。然六气本天也，五运本地也。本在地则用在天，故动而不息；本在天则用 在地，故静而守位，此五运六气阴阳天地体用互为动静也。故知体而不知用，知用而不知 体，则于五运六气之动静，犹未明也。未明五六相需动静之机，则治病用药多差矣。凡五岁 之中，当辨其过与不及之殊，五六相生相克比和之别，则体用分明，强弱了了，生死病安之 道，即五年十年之内，俱可预期也。能预期者，能预推五年十年之气化也。六气定，五运迁 ，人身之气血盛衰生死，亦随之转流而无差也。若其人真元完固无损者，
则能不随之而转流，故