左旋
，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。咽为之使，恐咽字之误也，常 作因为之使，故胆虚气上溢而口苦也。胸腹曰募，背脊曰俞，胆募则在期门下五分，俞在脊第十 椎下两旁，各开一寸半。支秉中曰∶胆上溢入咽，故口苦，咽为使是也。
金匮真言论
曰∶春气者病在头，夏气者病在脏，秋气者病在肩背，冬气者病在四肢。故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泻寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。此四时不节而各致其病也，故下云∶能节养者皆不病也。故冬不按跷，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泻寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥。此言冬不按跷，则四时不能为病也，何也？冬乃藏精秘密，若冬按跷，则精不能藏而致四时病。夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。
五脏生成篇
曰∶诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑，诸筋者皆属于节，诸血者皆属 于心，诸气者皆属于肺。故人卧则血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指 受血而能摄。 血气者人之神，故受血者，皆能神于运用。
宣明五气论
曰∶五味所入∶酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是谓五入。五气所病∶心为噫，肺为咳，肝为语，脾为吞，肾为欠为嚏，胃为气逆为哕为恐，大肠小肠为泄，下焦溢为水，膀胱不利为癃，不约为遗溺，胆为怒，是为五病。胆为中正决断无私，其刚决故为怒也，十一脏皆取决于胆也。五精所并∶精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并，虚而相并者也。五脏以胜相并，故有五志。如肺虚，心精并之故喜。
故曰∶虚而相并也。五脏所恶∶心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥，是谓五恶。五脏化液∶心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液。五病所发∶阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬，阴病发于夏，是谓五发。五邪所乱∶邪入于阳则狂，邪入于阴则痹，搏阳则为颠疾，搏阴则为喑，阳入之阴则静，阴出之阳则怒，是为五乱。五脏所藏∶心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏。同精而出入者谓之魄，同神而往来者谓之魂，心有所忆谓之意，专意不移谓之志。
五脏所主∶心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨，是谓五主。五劳所伤∶久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。
刺志论
帝曰∶愿闻虚实之要。岐伯对曰∶气实形实，气虚形虚，此其常也，反此者病。谷盛气盛，谷虚气虚，此其常也，反此者病。脉实血实，脉虚血虚，此其常也，反此者病。形气相反，谷气不应，血脉不浮，故皆反，法当病。曰∶何谓反？气虚身热，此谓反也。谷入多而气少，此谓反也。谷不入而气多，此谓反也。脉盛血少，此谓反也。气盛身寒，得之伤寒。气虚身热，得之伤暑。寒伤形，故气盛身寒。热传气，故气虚身热。谷入多而气少者，得之有所脱血，湿居下也。
气小则脱血而下，故湿居下也。谷入少而气多者，邪在胃及与肺也。谷少气多，乃胃中邪气并入于肺，而非正气之多也。脉少血多者，饮中热也。饮留胃中而作热也。脉大血少者，脉有风气，水浆不入，此之谓也。风气盛满则水浆不入也。
阴阳应象篇
曰∶天之邪气，感即害人五脏；水谷之寒热，感则害人六腑；地之湿气， 感则害人皮肤筋脉。 四时之气，天之邪也，感之则害五脏。饮食寒热，感之则伤六腑。地之湿气，感则有伤经 脉，故害于皮肤筋脉，各以其近而受害也。
太阴阳明篇
曰∶阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；饮食不节起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之则入五脏。入六腑则身热不时卧，上为喘呼；入五脏则腹满闭塞，下为飧泄，久为肠。此言贼风虚邪，阳受之入六腑。饮食起居，阴受之入五脏。与阴阳应象论∶天之邪气害人五脏，水谷寒热害人六腑，两说相反，其理安在？此谓虚邪外伤有余，饮食内伤不足，二者之伤互有所受，不可执一而言伤也。
惟湿从外伤，故及皮肤；湿从内成，亦伤脏腑。此又不可一途而云然也。故曰∶阳病者，上行极而下，阴病者，下行极而上。此言物极则反，理之常也。伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。风，阳气也。湿，阴气也。阳从上，阴从下，火就燥，水流湿，类也。
阴阳应象篇
曰∶天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气， 以生喜怒忧思悲恐
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