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\针灸直指<篇名>九针所宜属性：九针之用，各有所宜。长短大小，各有所施。刺热者，用 针。病在皮肤，取 以针，于病所肤白勿取。刺寒者，用毫针。病痹气通而不去者，取以亳针。毫针 者，静以徐往，微以久留而养，以取痛痹。刺大者，用锋针。锋针者，以发痼疾。刺 小者，用圆利针。圆利针者，以取暴气，病痹气暴发者，取以圆利针。刺痈者，
用铍针。铍针者，以取大脓，井荣分俞病为大脓者，取以铍针、 针，出泻阳气。圆 针者，揩摩分内间，不得伤肌肉，以泻分气。 针者，主按脉勿陷，以致其气，令邪勿 陷于病所。病在脉气少，当补之者，取之 针。长针者，可以致远痹，病在中者，取 以长针。火针者，以泻机关之水，水肿不能过关节者，取以火针。以小治，
小者，其功小，以大治大者，多害。故其以成脓血者，其惟砭石、铍针之所取也。
<目录>卷之七\针灸直指<篇名>内经补泻属性：帝曰∶余闻刺法，有余者泻之，不足者补之。岐伯曰∶百病之生，皆有虚实，而补 泻行焉。泻虚补实，神去其室，致邪失正，真不可定，粗之所败，谓之夭命。补虚泻 实，神归其室，久塞其空，谓之良工。
凡用针者，随而泻之，迎而道之，虚则实之，满则泻之，菀陈者除之，邪胜则虚 之，徐而疾则实，疾而实则虚。言实与虚，若有若无；察后与先，若存若亡；为虚与实，
若得若失。虚实之要，九针最妙。补泻之时，以针为之。泻曰必持内之，放而出之，排 阳得针，邪气得泄，按而引针，是谓内温，血不得散，气不得出也。
补曰随之，随之之意，若忘若行，若按，如蚊虻止，如留如环，去如 绝，令左 属右，其气故止。外门已闭，中气乃实，必无留血，必取诛之。刺之而气不至，无 问其数，刺之而气至，乃去之勿复针。
针有悬布天下者五∶黔首共余食，莫之知也。一曰治神，三曰知养身，三曰知毒 药，四曰制砭石，五曰知五脏血气之诊。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者 实之，满者泻之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者 若影，道无鬼神，独来独往。帝曰∶愿闻其道。岐伯曰∶凡刺之真，必先治神。五脏已 定，九候已备，后乃存针。众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃 施于人。人有虚实，五虚勿近，五实勿远。至其当发，间不容睫，手动若务，针耀而 匀，静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形。见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知 其谁，伏如横弩，起如发机。
刺虚者，须其实；刺实者，须其虚。经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如 临深渊，手如握虎，神无营于众物。义无邪下，必正神。小针之要，易陈而难入，粗守 形，上守神。神乎神，客在门，未睹其疾，恶知其原？刺之微，在速迟。粗守关，上守 机。机之动，不离其空。空中之机，清净而微，其来不可逢，其往不可追。知机之道者，
不可挂以发，不知机道，扣之不发。知其往来，要与之期，粗之暗乎，妙哉！工独 有之。往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问。迎而夺之，恶得无虚？追而济之，
恶得无实？迎之随之，以意和之，针道毕矣。
凡用针者，虚则实之，满则泄之，宛陈则除之，邪胜则虚之。《大要》曰∶持针之 道，坚者为宝，正指直刺，无针左右，神在秋亳。属意病者，审视血脉，刺之无殆。方刺 之时，必在悬阳，及与两卫。神属勿去，知病存亡。血脉者，在 横居，视之独澄，切 之独坚。
刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也。满而泄之者，针下寒也。菀陈则除 之者，出恶血也。邪盛则虚之者，出针勿按。徐而疾则实者，徐出针而疾按之。疾而 徐则虚者，疾出针而徐按之。言实与虚者，寒温气多少也。若无若有者，疾不可 知也。察后与先者，知病先后也。为虚与实者，工勿失其法。若得若失者，离 其法也。虚实之要，九针最妙者，为其各有所宜也。补泻之时者，与气开阖相合 也。九针之名，各不同形者，针穷其所当补泻也。刺实须其虚者，留针，阴气隆至，
乃去针也。刺虚须其实者，阳气隆至，针下热，乃去针也。经气已至，慎守勿失 者，勿更改也。浅深在志者，知病之内外也。近远如一者，浅深其候等也。如临深渊 者，不敢堕也。手如握虎者，欲其壮也。神无营于众物者，静志观病患，无左右视也。
义无邪下者，欲端以正也。必正其神者，欲胆病患，目制其神，令气易行也。
所谓易陈者，易言也。难入者，难着于人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，
守人之血气有余不足，可补泻也。神客者，正邪共会也。神者，正气也。客者，邪气 也。在门者，邪循正气之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何经之疾也。恶知其 原者，先知何经之病，所取之处也。刺之微在数迟者，徐疾之意也。粗守关者，
守四肢而不知血气正邪之往来也。上守机者，知守气也。机之动，不离其空者，知气之 虚实，用针之徐疾也。空中之机，清静以微者，针以得气