左旋
（阳动而散，故化气。阴静而凝，故成形。）寒极生热，热极生寒。（阴寒阳热，乃阴阳之正气。寒极生热，阴变为阳也；热极生寒，阳变为阴也。动之始则阳生，动之极则阴生，静之始则柔生，静之极则刚生。如人伤于寒则病为热，本寒而变热也；内热已极而反寒栗，本热而变寒也。故阴阳之理，极则必变。）寒气生浊，热气生清。（寒气凝滞，故生浊阴。热气升散，故生清阳。）清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生胀。（清阳主升，阳衰于下而不能升，故为飧泄。
浊阴主降，阴滞于上而不能降，故为胀。飧泄，完谷而泄也。胀，胸膈满也。飧，音孙。，音嗔。）此阴阳反作，病之逆从也。（作，为也。“此”字承上文“治病必求其本”以下而言，如阴云“长”，阳云“杀”，寒生热，热生寒，清在下，浊在上，皆阴阳之反作而病之逆从也。顺则为从，反则为逆，逆从虽殊，皆有其本，故必求其本而治之。）故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气。（此下言阴阳精气之升降，以见天人一理也。
天地者，阴阳之形体也。云雨者，天地之精气也。阴在下者为精，精者水也，精升则化为气，云因雨而出也。阳在上者为气，气者云也，气降则化为精，雨由云而生也。自下而上者，地交于天也，故地气上为云，又曰“云出天气”。自上而下者，天交于地也，故天气下为雨，又曰“雨出地气”。升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天，可见天地之升降者谓之云雨，人身之升降者谓之精气。天人一理，此其为最也。
）清阳出上窍，浊阴出下窍。（本乎天者亲上，本乎地者亲下也。上窍七∶谓耳、目、口、鼻；下窍二，谓前、后二阴。）清阳发腠理，浊阴走五脏。（腠理，肌表也。阳发散于皮肤，故清阳归之；阴受气于五脏，故浊阴走之。腠，音凑。）清阳实四肢，浊阴归六腑。（四肢为诸阳之本，故清阳实之。六腑传化水谷，故浊阴归之。）水为阴，火为阳。（水润下而寒，故为阴；火炎上而热，故为阳。水火者，即阴阳之征兆；阴阳者，即水火之性情。
凡天地万物之气，无往而非水火之运用，故天以日月为水火，《易》以坎离为水火，医以心肾为水火，丹以精气为水火。夫肾者水也，水中生气，即真火也；心者火也，火中生液，即真水也。水火互藏，乃至道之所在。）阳为气，阴为味。（气无形而升，故为阳；味有质而降，故为阴。此以药食气味言也。）味归形，形归气。（归，根据投也。五味生精血以成形，故味归于形。形之存亡，由气之聚散，故形归于气。）气归精，（气者，真气也，所受于天，与谷气并而充身者也。
人身精血由气而化，故气归于精。）精归化。（精者，坎水也。天一生水，为五行之最先，故物之初生，其形皆水，由精以化气，由气以化神，是水为万物之原，故精归于化。）精食气，形食味。（食，如子食母乳之义。气归精，故精食气；味归形，故形食味。）化生精，（万物化生，必从精始，故化生精。前言精归化者，言未化之前，由精为化也。此言化生精者，言既化之后，由化生精也。）气生形。（气聚则形生，气散则形死也。）味伤形，气伤精。
（味既归形，而味有不节，必反伤形；气既归精，而气有失调，必反伤精。）精化为气，（精化为气，谓元气由精而化也。前云气归精，是气生精也，而精化气，是精生气也。二者正精气互根之妙，天地云雨之义也。夫阳化气，即云之类，阴成形，即雨之类。雨乃不生于地而降于天之云，气归精也；云乃不出于天而升于地之气，精化为气也。人身精气，全是如此，故气聚则精盈，精盈则气盛，精气充而形自强矣。）气伤于味。（上文曰“味伤形”，则未有形伤而气不伤者，如“味过于酸，肝气以津，脾气乃绝”之类，是皆味伤气。
）阴味出下窍，阳气出上窍，（味为阴，故降。气为阳，故升。）味浓者为阴，薄为阴之阳；气浓者为阳，薄为阳之阴。（此言气味之阴阳，而阴阳之中复各有阴阳也。味为阴矣，而浓者为纯阴，薄者为阴中之阳；气为阳矣，而淳者为纯阳，漓者为阳中之阴。）味浓则泄，薄则通利；气薄则发泄，浓则发热。（阴味下行，故味浓者能泄于下，薄者能通利；阳气上行，故气薄者能泄于表，浓者能发热也。）壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。
壮火散气，少火生气。
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