科学与文明 -05-古籍收藏 - -09-医藏 -10-中医理论
165-医碥-第9页
，亦经之阴者也，风亦气之属阳 者，宁非标本异气，而不言或从标或从本者，以从标一义，已于少阴太阳发之，而 从本之风，则又从乎火化，故不从本而从乎中也。然风从火化，木火同气，其 理无疑。若燥湿相反，其从化理似难说。然观仲景治伤寒燥渴，反用五苓去湿，其 理可推。盖脾土之湿，壅滞不行，则气化不布，津液不流，而胃与大肠均失其润，
反成燥结，固有之矣。按从中之说，不过于常理之外，另立一义，以示木能生 火，湿郁成热之例。非谓厥阴病必有阳无阴，阳明病必有湿而无燥也。若执泥便说 不去。张子和标本歌云∶少阳从本为相火，太阴从本湿土坐，厥阴从中风是家，阳 明从中湿是我，太阳少阴标本从，阴阳二气相包裹，风从火断汗之宜，燥与湿兼下 之可。其意盖谓燥证当以温润之药治之耳。观其治燥诸条，只用硝、黄，不用去湿 之药，不泥《经》语可见矣。再按少阳太阴从本，此纯热无寒，纯寒无热，标本合 一者之治例也。少阴太阳从本从标，此寒中有热，热中有寒，阴阳夹杂者之治例也。
阳明厥阴不从标本，从乎中治，此阳证根阴，阴证根阳，表里互求者之治例也。如 此看较活。
<目录>卷之一·杂症<篇名>表里论属性：以周身言，则躯壳为表，脏腑为里。而以躯壳言，则皮肤为表，骨肉为里。以 脏腑言，则腑为表，脏为里也。以经脉言，太阳阳明为表，三阴为里，少阳为半表 半里。而于表中又分表里，则太阳乃表之表，阳明乃表之里。于里中又分表里，则 太阴为里之表，少阴为里之中，厥阴为里之里也。故伤寒传经之次，首太阳，次 阳明，次少阳，次太阴，次少阴，次厥阴。按太阳之腑为膀胱，阳明之腑为胃，二 腑皆贮物，泻而不藏，外通出表，故其经脉属表。太阴之藏脾，少阴之藏肾，
厥阴之藏肝，皆贮精，藏而不泻，不能外出，故其经脉属里。少阳之府胆，
所贮精汁，类于物，则似腑也，然亦藏而不泻，则又似脏，故其经脉属半表半里，
此无可疑。独肾位肝下，最属深藏，其经脉应为里之里，乃反为里之中，此则不能 无疑。岂经脉虽连系于脏腑，而其表里层次，自以其行于肌肤之浅深分，不照脏腑 之部位为次序耶？且此止言足经耳，若手经之次第，亦有可得而言者耶？窃疑《内 经·热病论》论伤寒传经之次，乃仿运气，厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三 阴，少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳之说以为言。然此乃言客气之次第，恐 未可为病机之据也。且运气之说，亦谬而不足信矣。
<目录>卷之一·杂症<篇名>阴阳论属性：人身从脐中分，上部为阳，下部为阴，面为阳，背为阴，左为阳，右为阴，表 为阳，里为阴，腑为阳，脏为阴，气为阳，血为阴，动为阳，静为阴，语为阳，默 为阴，寤为阳，寐为阴，呼为阳，吸为阴，魂为阳，魄为阴。《内经》言背为阳，是 对腹为阴说，非谓背为阳而面为阴也。盖腹处下，而背居上，故以上者为阳，下者 为阴耳。后人不明其说，以腹字当面字看，误矣。观《易》卦，阳盛于午，阴盛于 子。背，北也，北属阴，阴静阳动，背不动，属阴明矣。又溺水死者，女尸必仰，
女人阴气重也。男尸必仆，男人阳气重也。不更可验背之属阴，面之属阳哉？
夫阳盛于午，阴盛于子，此面阳背阴之义也。由复至干，左升为阳，由 至坤，右降为阴，此左阳右阴之义也。阳主气，阴主血，阳大而阴小。乃丹溪谓∶ 左半血多，右半气多，人右手足大于左手足。何也？曰∶左右阴阳对待，本甚均平，
无偏多偏少。然阳盛于午，至酉而犹热，阴盛于子，至卯而犹寒，岂非极盛之势，
余气犹旺耶？然则左虽属阳，而阴反盛，右虽属阴，而阳反强，固可见矣。又何疑 于左半身血多，右半身气多，右手足之大于左手足乎。（《医贯》谓∶冬至一阳生，当渐向暖和，
乃腊月大寒，冰雪反甚，盖阳伏于下，逼阴于上，故井水气蒸而坚冰至。夏至一阴生，当 渐向清凉，乃三伏潺暑，酷热反炽，盖阴盛于下，逼阳于上，故井水寒而雷电合。可以互 证。）予尝病眼热，必右目先而甚，左目后而微，知左属血，火不易伤也。（所谓干柴者先 灼，湿者后燃也。）又病脚肿，必左先而甚，右后而微，知右属气，湿尚易运也。又尝掩 右目，用左目视月，则不如右目之明，以右目火盛，能远烛也。掩左目，用右目观书，
则不如左目之朗，以左目水盛，能近鉴也。然此犹各有所长也。若较其强弱，则右必强 于左。尝吹筒弋鸟，筒鸟相对若引绳，以为必中也，而不中，知二目之力有强弱不同也 。因闭右目，独用左目视筒鸟如引绳，乃开右目并用，则大异矣，是左目为右目所夺也 。又闭左目，独用右目，视筒鸟如引绳，乃开左目并视，其为如引绳者，亦无异也，是 右目不为左目所夺也。岂非右目强而左目弱哉？故《经》言右耳目不如左耳目明者，吾 不信也。腑为阳，脏为阴。细分之，则心肺处上部为阳，肝肾居下部为阴。又心与肺较，
则肺属金为阴，心属火为阳。肝与肾较，肾属水为阴，肝属木为阳。