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中所言风证，
作外感风寒看不合者，作肝气看则合，初学之士，不可不知也。若误作外邪治，妄 行发散，则非矣。然内风亦有当发散者，以肝气郁抑于中，则与之升发，或服药后，
温覆以取微汗，令之外发，或但服药令之内升，不用温覆取汗，酌之可也。外感之 风多属寒，虽夏月得风亦凉，可见也。内生之风则多属热。何者？人身之气，有寒 有热，气寒则微，气热则盛，盛则鼓荡飘忽而风生焉，所谓热极生风。又谓风从火 断，汗之宜也。风既为热气所生，则其气必热。而亦有寒者，以火气暴盛者，元气 被其冲激，煽而为风，风动而生凉也。验之焚燎，火起则风发，（风即虚空之气耳，不煽不 动，火之冲激，与用扇 之无异也。）习习生凉可见。故丹溪谓∶寒气自下上冲为火。即此义 也。火在天为热气、（《经》以属之春分后四气。）暑气，（《经》以属之小满后四 气。）在地为五行之火，在人身为君相之火，已详水火论。湿，在天为湿气，在地为土，
在人为脾胃，故古人言脾胃，往往以土名之，或以湿名之。然脾胃居中，兼该六气，六气皆能 为之病，不独主湿恶湿也。燥，在天为清气，在地为金，在人为肺，故古人言肺，往往 以金名之，以燥名之。而或主寒燥言，或主热燥言，则当细与辨别，庶不致错误。
寒，在天为寒气，在地为水，在人为肾，故古人言肾，往往以水名之，以寒名之。
《经》曰∶冬伤于寒。寒字即肾字之替身，非言时令之寒也。人身六气为病，有自生 者，有与天之六气相感应而生者，故外感内伤，大端最宜分晰也。
<目录>卷之一·杂症<篇名>运气说属性：运气之说，拘牵不通，固为有识者所不信。然其大指，在详举六气有许多变幻，
寒中有热，热中有寒，邪正交错，蕃变纷纭，莫可纪极。一以明人之病源，一 以例人之病情耳。明人之病源者，言人感六气而生病，欲人细推所感之气，其中有 无夹杂他气，当兼治也。例人之病情者，天地之气变幻无定，则人身之气亦变 幻无定，而病情不可以一律拘也。如冬月固属寒气司令，然亦有客热加临，故冬月亦 有温时，所谓非时之暖也。人于冬月病外感，则未知为感寒而病欤？抑感非时之温 而病欤？是其源所当察也。寒气在上，则阳伏地中，故土上凛烈，而井泉温暖。
以验人身，则外感于寒，而内郁为热也，是其情之有可例也。此言运气者之大指。
取其大者，略其烦碎，弃其纰谬，而实物理验于人身，是在善读书者耳。
<目录>卷之一·杂症<篇名>虚实寒热说属性：虚者，正虚也，谓其人气血虚衰也。实者，邪实也，（一切内外寒热诸邪，不论有形无形，
但着滞为患，亟宜消散者，皆为实邪。）非谓其人气血壮实也。故曰虚中有实，实中有虚。
（所谓正自虚，而邪自实也。）虚而不实者，只用补。虚而实者，必攻补兼施。若实而不虚，
则直攻之而已。如虚人伤食，轻则于补剂中加消导之品，重则加下利之药，顷刻收 功矣。庸医乃谓须与纯补，俟其气旺，则食自运。迁延时日，坐失事机，往往变生 他证。即幸而奏效，病者受苦久矣，未有久苦于病，而元气不伤者也。名曰补之，
实以伤之，亦何为哉？有虚寒，有实寒，（如多食生冷，及寒痰停滞之类。）有虚热，有实热，
知实热而不知虚热，与知虚寒而不知实寒，皆庸医也。
<目录>卷之一·杂症<篇名>补泻论属性：泻此即补彼，（如泻火即是补水。）补此即泻彼，（如补火即是驱寒。）故泻即补也，补即泻也。
寒以补阴，故夏月饮水，热以补阳，故冬日饮汤。必以温热为补，寒凉为泻者，谬 也。张子和谓∶良工治病，先治其实，后治其虚，亦有不治其虚时。庸工治病，
纯补其虚，不敢治其实。以为先固其气，元气实，邪自去。不知邪之中人，轻则传 久而自尽，颇甚则传久而难已，更甚则暴死。补之，真气未胜，邪已交驰横骛，
而不可制矣。惟脉虚下脱，无邪无积之人，方可议补。其余有邪积之人，必以吐、
汗、下三法，先攻其邪，邪去而元气自复也。又曰∶汗、吐、下，以药石草木治病 者也，犹君之刑罚。补者，以谷肉果菜养口体者也，犹君之德教。故曰∶德教兴平 之粱肉，刑罚治乱之药石。若人无病，粱肉而已，及其有病，当先诛伐，病之去也，
粱肉补之。如世已治矣，刑措而不用，岂可以药石为补哉。又曰∶胸以上大满 大实，病如胶粥，微丸微散，皆儿戏也，非吐，病安能出。又曰∶风寒暑湿之气，
入于皮肤之间而未深，欲亟去之，莫如发汗。又曰∶人知下之为泻，而不知下 之为补，陈 去而肠胃洁， 瘕尽而荣卫昌，不补之中有真补者存焉。又曰∶ 人之食饮，酸咸甘苦，百味皆聚于胃，壅而不行，荡其旧而新之，亦脾胃之所 望也。其言可谓名通。按子和治病，不论何证，皆以吐、汗、下三法取效，此有至理 存焉。盖万病非热则寒，寒者气不运而滞，热者气亦壅而不运，气不运则热郁痰生，
血停食积，种种阻塞于中矣。