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161-医灯续焰-第120页
任 情，则所养可谓善养者矣。防患却病之要，其在兹乎。
寇宗 曰∶夫用药如用刑。刑不可误，误即干人命，用药亦然。一误，即便隔 生死。然刑有鞫司，鞫成然后议定，议定然后书罪。盖人命一死，不可复生，故须 如此详谨。今医人才到病家，便以所见用药。若高医识病知脉，药又相当，如此即 应手作效。或庸下之流孟浪乱投汤剂，逡巡便至困危。如此杀人，何太容易。世间 此事甚多，良由病家不择医，平日未尝留心于医术也。可不惧哉。
《物理论》曰∶夫医者，非仁爱不可托也。非聪明达理，不可任也。非廉洁淳良，
不可信也。是以古之用医，必选名姓之后。其德能仁恕博爱，其智能宣畅曲解，能 知天地神祗之次，能明性命吉凶之数。处虚实之分，定逆顺之节。原疾诊之轻重，
而量药剂之多少。贯微达幽，不失细小，如此乃谓良医，岂区区俗学人能之哉。
陶弘景曰∶医贵有恒，不可权饰妄造。所以医不三世，不服其药。九折臂者，
乃成良医，盖谓药功积深故也。今之承藉者，多恃炫名价，不能精心研习，虚传声 美。京邑诸人，皆尚声誉，不取实学，闻风兢往。自有新学该明，而名称未播贵胜，
以为始习，多不信用。委命虚名，良可惜也。
吴球曰∶西乡一人患病，久慕城间名医，舆迎治病。因事绊，不得亲行，遂令 伊芳兄前去。患者不乐，服药无效，遂送归。仍请本医。至途遇兄，询其病源。兄曰∶ 某病，某脉，用某药，今在此囊中。遂将药带至病家。病者闻至，遂有喜色。诊脉 后，竟将前药煎与服之。病者曰∶此药气味与前者大不相同。须臾问曰∶何如？答 曰∶稍可。次日又进，其病瘳矣。吁！药一也，其气味异焉，盖其人疑心故耳。
宋景濂赠郑院判序云∶有其术而无所于用，值可用之机而人不能任之。欲望其 以有成者，百家之所难也，惟医为甚。扁鹊、华佗，天下固不常有也。使有之而值 浅易之疾。遇难语之人，上之不足展吾术，次之不能从吾所欲为。法宜针而责我以 砭，法宜实而命我以虚。乖迕拘执，卒之与恒医无异。是岂医之罪哉？势使然也。
诚有善任人者，惟吾所用而不较，期以成效而不泥于私谋，人人皆可得而勉矣。故 疾有死于过爱而生于达理。过爱者，恐其危而不肯任人。达理者，知非己之所能为，
则信人而求其成效。其达者，乃所以生之，而爱乃所以杀之也。若福建承宣布政使 陈君彦铭，其达理者欤。陈君之妻，偶得寒疾，羸弱已甚，征太医院判官郑某治之。
郑请曰∶愈否在我，幸无挠我。陈君许诺。郑君乃视脉而疗之。或谓药性与疾戾，
以语慑陈君。君不听，任之不变。已而果愈。陈君出金帛谢之。郑君辞曰∶子善任 吾故尔。使子不我任而自用，虽欲愈，可得耶？
孙真人曰∶世间凡有病患亲朋、故旧，交游来问疾，其人曾不经事，未读一方，
自夸了了，诈作明能，谈说异端。或言是虚，或言是实，或云是风，或云是虫，或 云是水，或云是痰。纷纷谬说，种种不同。破坏病患心意，不知孰是，迁延未就。
时不待人， 然致祸，各自散走。是病先须好人及好名医，识病深浅，探赜方书，
博览古今，事事明解者看病。不尔，大误人事。
《见闻搜玉》云∶饮食男女，人之大欲存焉。制之若无，斯为圣人。节而不纵，
可谓贤人。纵而不节，是为下愚。盖杀生以资口腹，淫欲以丧天真，二者更相助法。
因美饮食，则血气盛。血气盛，则淫欲多。淫欲多，则反损血气。血气损，则又赖 饮食以资补。是二者更相造罪也。若欲省口腹，先节淫欲。若能节淫欲，即可省口 腹，此乃安身延年之道。若纵之，则人生受用之数有限，限尽则早终矣。
徐真甫云∶愚见患者小愈，胃气才回，咸谓以为能食者不死，率意恣欲，妄投 浓味，惟其不嗜胜人为忧。噫！弗思甚也。殊不悟浓味遂邪。古人摄养，每以寡嗜 欲，薄滋味为先。况病患伤败之际，而又重伤，其不危殆者寡矣。又见久病之人少 愈，而目尚昏，腰尚重痛，谓病久郁抑，精闭不通，率尔入房，以疏郁结。往三行 而病遽起，反至不救者多矣。饮食不节，反轻为重，反安为危者，历历有之。此天下之通弊，惟贤者知之。
《本草衍义》云∶身以安乐为本，安乐以保养为本。本既固，疾病何由而生，夭 横何由而至。摄生之道，无逮于此。夫草木无知，犹假灌溉。矧人为万物之灵，岂 不资保养。然保养之义，其理万计。约而言之，其术有三。一养神、二惜气、三堤 疾。忘情去智，恬 虚无，杂事全真，内外无寄。如是，则神不内耗，境不外惑，
真一不杂，神自宁矣。此养神也。抱元一之本根，固归真之精气，三焦定位，六贼 忘形，识界既空，大同斯契，则气自定矣。此惜气也。饮食得宜，温凉合度，出处 无犯于八邪，寤寐不可以勉强，则身自安矣。此堤疾也。
\x和气汤\x 专治一切客风怒气、怨气、抑郁不平之气。先用一忍字，后用一忘字。
上二味和匀，不语唾送下。