天，则婴孩之乳
哺
为先天。推之则母怀又为先天推之则孕时父母之无疾又为先天，推之则父母自身之禀气又为
先天。凡先天皆命也，惟平生之调摄属性。故康宁疾病命也，有性焉，君子不谓命也。腑表
而脏里，腑病或不及脏，脏病无不及腑。腑易治而脏难疗也。伤脏多起于七情，伤腑多
因于饮食。圣人于损，致戒曰惩忿窒欲，于颐，致戒曰∶慎言语，节饮食。夫惩忿则木和，
窒欲则水滋，慎言则金息，节食则土不劳。四者全，神明亦无不调矣，养德之道，养生亦
在其中，离德而言养生，生何繇养。
觉则脾能磨食，寝则易停，化之常也。劳极伤脾之后，饭余微寝，食反易饿，化之变也
，然须少食。
滋益之味，骨肉为重，疏利之气，草木为先。
食其气者，水火宜浅。食其味者，水火宜中。食其质者，水火宜深。
甘草调和诸药，为诸药原有不调处。若所用各味，本皆纯和，何所用调。譬诸良友相聚
，呼
一坊长立于其前为之劝解，所劝何人，所解何事，适妨诸公之欢笑耳。然辛甘发散为阳，甘
草补中发散，固自有用。近时医者，凡药皆用以调和，是忘其本力，而谬取其借资，盍审之
。
本草言肉苁蓉，骤用之反动大便，缪仲淳屡用奇效。然观其疏解，尚昧所以。盖比药咸
温润
下，本走肾经，但以膀胱窍窄，大肠窍宽，峻用则其润降之力，膀胱不遑领受，而大肠能受
之
，故药力不足膀胱，反走大肠。原非动大便之药也，凡血液枯槁，用此为宜。倘有肾滑症者
，用之则药本归肾，肾又熟路善通，径增滑泄之病，而大便秘结如故矣，不可不察。
问孩童癖积，惟五谷虫消之，此是何理？曰∶鸟兽之粪，不生此虫。盖五谷腐后所化，
取腐
后化生之气，洁之以水，焦之以火，消脏腑之所不能消。谷者，脾之五味，其本性能养脾，
其变化后，又能助脾消积。
白菜疏利，而菜心有毒。竹叶竹茹竹沥，皆解热消痰，而笋有毒，何其反也。物有未伸
之气
，先时而折之，虽蒙水火之变，借人气息，犹能发泄。故患疮肿之人，食之则增痛增痒。若
人身平和，脏腑之气足以运化物气，不至为害。本草云∶凡瓜果未熟者有毒，皆此意。非其
性真毒也，郁也。譬如和浓之人，逆阻其方来，亦怀不乐，然此皆天郁也。酒之有毒，则人
力造作之郁也。夫人之为郁异，而郁之为毒同。又俗称羊肉有毒，羊肉大补，功同参 ，毒性
何在？然疮肿增痛如神，盖大温大补之故，非关毒也。譬如痈疽早用白术，则肿溃益甚，痛
楚益加，脓窠疮亦尔。白术岂有毒耶。
丹溪云∶气有余即是火。此语误人，气安有有余之理？据云有余，是凡火症，宜用克气
泻气
药也。若对血言气，则是血之不足，岂气之有余。故曰∶滋其阴则火自息，第令益彼，不令
损此，意至明矣。凡火有二，在脏腑者，升降自如则为气，冲逆上攻则为火∶在经络筋肉间
者，流行不滞则为气，壅于一处则为火。轻则为痛为痒，重则痈肿生焉。两言以蔽之。气逆
为火，气壅为火，断不可以有余为火也。逆则宜顺，壅则宜通。
夜卧能使气降，昼卧能使气升。人至暮劳极，眼白昏而带赤，静卧一宵，诘朝对镜清彻
如故
，此气降之验也。昼倦当静坐片时，或散步玩物，睡态自解。若因而沉寝，则初觉之时，目
白必赤，此因卧而气反升之验也。盖昼当与阳俱开，乃逆其候而闭之，譬如夜当与阴俱闭
。乃故狂呼豪饮，皆伤寿源。古人云∶夙兴夜寐，出作入息，天之命也，人之纪也，愚一生
劝人夙兴，不劝人夜坐。
饮后卧宜侧左，食后卧宜侧右，大肠膀胱，各从其便。
升与逆不同，肝肾俱下宜升心肺皆上宜降。水火交，则无疾也。肝为风木，木生必升，
风起
必升，岂得为病？其太过则口苦头眩，是逆也。肾气逆则口作咸，亦逆也。非水升之谓也，
故居下者宜升不宜逆，居上者宜降不宜陷。
<目录>
<篇名>卷下
属性：子华子曰∶夫混茫之中，是名太初，实生三气。上气曰始，中气曰元，三气曰玄。玄资
于元
，元资于始，始资于初。太真剖割，通二而为一，离之而为两，各有精专，是名阴阳。两端
而三之，数登于九而究矣。是以栖三阴之正气于风轮，其专精之名曰太玄。栖三阳之正气于
水
枢，其专精之名曰太一。太一，正阳也。太玄，正阴也。阳之正气其色赤，阴之正气其色黑
。水、阳也，而其伏为阴。风、阴也，而其发为阳。上赤下黑，左青右白，黄潜中宫，而五
运
流转，故有轮枢之象焉。水涵太一之中精，故能润泽百物而行乎地中。风