理
安分，所以技术高者，决带几分道气。今术家自负障天，甘心无赖，还是未窥见本原耳，
就彼术中更加穷究，当有幡然改心易行之时。
《吕氏春秋》曰∶一雨露也，梧椟得之以养其柯条，荆棘得之以养其芒刺，造化者何尝
有心浓梧椟之材，而稔荆棘之毒与，咸其自养，而未有养之者也。
花之色无有同者，惟黄者必开于土旺四季之月。春季则棠棣，夏季则黄葵，秋季则菊花
，冬季则蜡梅。
动物本诸天，所以头顺天而呼吸以气。植物本诸地，所以根顺地而升降以津。故动物取
气于
天，而乘戴以地。植物取精于地，而生养以天。《素问》云∶出入废，则神机化灭。升降息
，则气立孤危。无不出入，无不升降。器有小大，数有远近。盖谓此也。
《楞严经》以胎卵湿化，推万物之生生，又以有无色想，推万类之情识，盖有色是有牝
牡之
属，鸠鸽是也。无色是无雌雄之属，螺蚌是也。有想是为蚕为蛾时也，无想是为蛹为蚁时也
。
非有色想，非无色想，此物又极微极细，其情识在于恍惚渺茫之间。如人身之积虫，似卵白
，似血片，似动非动，似生非生之属是也。佛氏论说生类，可谓穷深极微矣，鬼神亦在非有
非无之内。
草木一 之细，一核之微，其色香葩落，相传而生也，经千年而不变，其根干有生死
，其神之传也，未尝死也，善乎庄生曰，火传也，不知其尽也。
世间小虫，如一丝半粟之细，以至目不可辨者，其手足头目，动静食息，避就嘘吸，无
不具足。此可以见天命之流行，无一之或遗，无微之不入，形有大小，而性无大小。
邵子曰∶动物自首生，植物自根生。自首生命在首，自根生命在根。
木石皆有心也，使木石无心，何两石相摩，两木相摩，而火生乎？物之有火，犹人之有
心也。
生血皆赤，怒心之所出也，赤火色，其心躁，故象之。二乘四果，其白如乳，出于净心
，而鲎鱼血碧，虾蛤无血，其故何也。
行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当，此无量寿经所言天
宫宝树，非尘世所有也。
马骡驴阳类，起则先前，治用阳药。牛羊驼阴类起则先后，治用阴药，故兽医有二种。
人顺生，草木倒生，禽兽横生。胎生者九窍，卵生者八窍。胎生者眼胞自下而瞑，卵生
者眼
胞自下而瞑。湿生者眼无胞而不寐，化生者眼无窍而有光。草木有可插而活者，竹以笋
生者，胎生类也。以实而产者，卵生类也。荷芡湿生也，芝菌化生也。有雌无雄，龟鳖是也
。有雄无雌，蜂虿是也。龟虽有鼻而息以耳，牛虽有耳而听以鼻，龙蜃能飞而无翼，鹅鸭有
翼而不飞。阳鸟之飞，头伸而足缩。阴鸟之飞，头缩而足伸。马之卧起自前足，牛之卧起自
后足。鹿豕直行，蛇蚓曲行，郭索横行，变踵却行。 蝇倒行，率然两头行， 蠖屈伸行。
木皆中实，而娑罗树则中空。竹皆中空，而广藤竹则中实。沉香木至轻也，而以水浸之则沉
。中冷泉亦水也，而锡器盛之则泄。昆吾刀亦金也，而可以切玉。萧山火至凉也，而可以供
爨。生物之不齐类如此，造物者果有穷乎哉。
与之齿者去其角，付之翼者两其足。甘瓜则抱苦蒂，美枣则生荆棘。荔枝非名花，牡丹
无佳
实。鹰 能搏鸠雁，而反受逐于 。崖鹘能搏 鹭，而不能得飞鸽。雉善听，野狼善视，狐
善疑，犹善豫，骆驼善知泉，象善知地虚实，而终不免于人之手，物各有能有不能也。
虎之小胃名曰贯，胃中诸肉皆化，而唯爪甲不化。爪甲入胃中，则恶贯满矣，故囹圄名
曰贯城云。
虎威在颈下二肋间，如乙字三寸许，虎镜在当心皮里膜外，若脆骨然，取而佩之，则无
憎疾
。虎带在胸，而通前左右二足，乃大筋也，可为带故名。前颈骨三棱，后颈骨圆直，色皆桃
红而不空虚，有微眼，以唾湿其一头，吹之少有沫焉。其肠为马缰，虽劣者可御。
虎大寒日始交，七月而生，性至猛烈，虽遭逐犹复徘徊顾步。其伤重者，辄咆哮作声而
去。
听其声之多少，以知去之远近，率鸣一声者为一里，靠岩坐倚木而死，终不僵仆。其搏物不
过三跃，不中则舍之。
月晕者，虎必交也。
古者胎教，欲见虎豹勇击之物，虎子才生三日，即有食牛之气。其不能搏噬者，辄杀之
，为堕武也。
虎豹无事，行步若将不胜其躯。鹰在众鸟间若睡，然故积怒而全刚生焉。
小儿齿生未足，未可与食虎肉，恐齿不生。
邵子曰∶形统于首，神统于目，气统于唇。
动物本诸天而体则温，植物本诸地而体则冷，阴阳之谓也。
博花接果，当接博之上，则为是花是果，当接博之下，或有断折，及其芽