也，即天之
谓也，自其无极者观之，故曰大气至清、至刚、至健，属乎金者也。非至刚不能摄其水，非
至健不能营运不息以举地之重，非至清其刚健不能长久上古而不老。或曰∶子以天气为属金
，固《周易》乾卦取象之义，何至遂以属金言之乎？善言天者，必有证于人；善言大者，必
取譬于小，愿明以告我。曰∶天生万物，人为贵。人形象天，可以取譬。肺主气，外应皮毛
，《内经》谓阳为外卫，非外皮毛乎？此天之象也。其包裹骨肉脏腑于其中，此地之象也。
血行于皮里肉腠，昼夜周流无端，此水之象也。合三者而观，非水浮地，天摄水，地悬于中
乎？圣人作《易》，取金为天气之象，厥有旨焉。
〔刘河间〕说∶脉者，血气之先，斯论得之矣。人身之脉，血气之所为，而不知所以周流不
息者，正干道干干之意也，亦犹理之寓乎气，所以为血气之先，先之一字，厥有旨焉。
〔《灵》〕黄帝曰∶愿闻卫气之行，出入之合何如？伯高曰∶岁有十二月，日有十二辰，
子午为经，卯酉为纬。周天二十八宿，而一面七星，四七二十八宿，房昴为纬，虚张为经。
是故房至毕为阳，昴至尾为阴。阳主昼，阴主夜，故卫气之行，一日一夜五十周于身。昼日
行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周行五脏是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行
于头，循项下足太阳，循背下至小指之端。其散者，别于目锐 ，下手太阳，下至手小指之
间外侧。其散者，别于目锐 ，下足少阳，注小指次指之间。以上（“以上”二字，衍文也
，其下当有“其散者”三字）。循手少阳之分侧，下至小指之间。别者以上（“以上”二字衍
文也）。至耳前，合于颔脉，注足阳明，以下行至 上，入五指之间。其散者，从耳下下
手阳明，入于大指之间，入掌中。其至于足也，入足心，出内踝，下（“下”当作“上”）行
阴分，复合于目，故为一周。是故日行一舍，人气行于身一周与十分身之八；日行二舍，人
气行三周于身与十分身之六；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四；日行四舍，人气行
于身七周与十分身之二；日行五舍，人气行于身九周；日行六舍，人气行于身十周与十分身
之八；日行七舍，人气行于身十二周在身（“在身”二字，衍文也）与十分身之六；日行十四
舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之四；阳尽于阴，阴受气矣。其始入于阴，常从足少
阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周。是故夜行一舍，
人气行于阴脏一周与十分脏之八，亦如行阳之二十五周而复合于目。阴阳一日一夜，合有奇
分十分身之四，与十分藏之二，是故人之所以卧起之时有早晏者，奇分之不尽故也。（《卫
气行篇》）
上卫气之行，昼行阳则目张而寤，夜行阴则目瞑而寐。谨按∶此节言平旦阳气之出目而
下行于手足三阳也，皆一时分道并注，非有先后次第也。此经篇末言，水下一刻，人气在太
阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分者，则是先下
太阳究竟，然后下少阳，候少阳究竟，然后下阳明，候阳明究竟，方上行阴分，大与此节矛
盾，盖衍文也。
〔《素》〕阳气者，一日而主外。平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃
闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。（《生气通天论》）
〔《灵》〕卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止
。故曰∶日中而阳陇为重阳，夜半而阴陇为重阴，故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，
分为昼夜，夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽，而阳受气矣。日中为阳陇，日西而阳
衰，日入阳尽，而阴受气矣。夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴。平旦阴尽而阳受气。如是
无已，与天地同纪。（《荣卫生会篇》）
黄帝曰∶余愿闻五十荣，奈何？岐伯答曰∶天周二十八宿，宿三十六分。人气行一周（“
人气行一周”之下当有“与十分身之八”六字）。千八分，“千八分”之上当有“宿”字，下
当有“人气行五十周下体”八字。盖天周二十八宿，宿三十六分，人气行一周于身与十分身
之八，宿三百六十分，人气行一十八周于身，宿千八分，人气行五十周于身也）。日行二十
八宿。人经脉上下左右前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻以分昼
夜。故人一呼脉再动，气行三寸，一吸脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸，十息气
行六尺，日行二分，“日行二分”之上，当有“二十七息气行一丈六尺二寸”十二字）。二百
七十息，气行十六丈二尺。气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五