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136-医学源流论-第2页
。在皮肉筋骨者难治，亦不易死。其大端如此。至于躯壳脏腑之属于某经 络，以审其针灸用药之法，则《内经》明言之，深求自得也。
<目录>卷上\经络脏腑<篇名>表里上下论属性：欲知病之难易，先知病之浅深。欲知病之浅深；先知病之部位。夫人身一也，实有表里 上下 之别焉。何谓表？皮肉筋骨是也。何谓里？ 脏腑精神是也。而经络则贯乎其间。表之病易治 而难死，里之病难治而易死。此其大略也。而在表在里者，又各有难易，此不可执一而论也 。若夫病本在表，而传于里；病本在里，而并及于表。是为内外兼病，尤不易治。身半已上 之病，往往近于热；身半以下之病，往往近于寒。此其大略也。而在上在下，又各有寒热，
此亦不可执一而论也。若夫病本在上，而传于下，病本在下，而传于上，是之谓上下兼病，
亦不易治。所以然者，无病之处多，有病之处少，则精力犹可维持，使正气渐充，而邪气亦 去。若夫一人之身，无处不病，则以何者为驱病之本，而复其元气乎？故善医者，知病势之 盛而必传也，预为之防，无使结聚，无使泛滥，无使并合，此上工治未病之说也。若其已至 于传，则必先求其本，后求其标，相其缓急而施治之。此又桑榆之收也。以此决病之生死难 易，思过半矣。
<目录>卷上\经络脏腑<篇名>阴阳升降论属性：人身象天地。天之阳藏于地之中者，谓之元阳。元阳之外护者谓之浮阳，浮阳则与时升 降。
若人之阳气则藏于肾中而四布于周身，惟元阳则固守于中，而不离其位。故太极图中心白圈 ，即元阳也，始终不动，其分阴分阳，皆在白圈之外。故发汗之药，皆鼓动其浮阳，出于营 卫之中，以泄其气耳。若元阳一动，则元气漓矣。是以发汗太甚，动其元阳，即有亡阳之患 。病深之人，发喘呃逆，即有阳越之虞，其危皆在顷刻，必用参附及重镇之药，以坠安之。
所以治元气虚弱之人，用升提发散之药，最防阳虚散越，此第一关也。至于阴气则不患其升 ，而患其竭，竭则精液不布，干枯燥烈，廉泉玉英，毫无滋润，舌燥唇焦，皮肤粗槁。所谓 天气不降，地气不升，孤阳无附，害不旋踵。《内经》云∶阴精所奉其人寿。故阴气有余则 上溉，阳气有余则下固，其人无病，病亦易愈。反此则危。故医人者，慎毋越其阳而竭其阴 也。
<目录>卷上\经络脏腑<篇名>治病必分经络脏腑论属性：病之从内出者，必由于脏腑；病之从外入者，必由于经络。其病之情状，必有凿凿可征 者。
如怔忡、惊悸为心之病，泄泻、膨胀为肠胃之病，此易知者。又有同一寒热而六经各殊，同 一疼痛而筋骨皮肉各别。又有脏腑有病而反现于肢节，肢节有病而反现于脏腑。若不究其病 根所在，而漫然治之，则此之寒热非彼之寒热，此之痒痛非彼之痛痒，病之所在全不关着，
。无病之处反以药攻之。《内经》所谓∶诛伐无过，则故病示已，新病复起，医者以其反增 他病，又复治其所增之病，复不知病之所从来，杂药乱投，愈治而病愈深矣。故治病者，必 先分经络脏腑之所在，而又知其七情六淫所受何因，然后择何经何脏对病之药，本于古圣何 方之法，分毫不爽，而后治之，自然一剂而即见效矣。今之治病不效者，不咎己药之不当，
而反咎病之不应药，此理络身不悟也。
<目录>卷上\经络脏腑<篇名>治病不必分经络脏腑论属性：病之分经络脏腑，夫人知之。于是天下遂有因经络脏腑之说，而拘泥附会，又或误认穿 凿，
并有借此神其说以欺人者。盖治病之法多端，有必求经络脏腑者，有不必求经络脏腑者。盖 人之气血，无所不通，而药性之寒热温凉，有毒无毒，其性亦一定不移，入于人身，其功能 亦无所不到。岂有其药止入某经之理？即如参 之类，无所不补。砒鸩之类，无所不毒，并 不专于一处也。所以古人有现成通治之方，如紫金锭、至宝丹之类，所治之病甚多，皆有奇 效。盖通气者，无气不通；解毒者，无毒不解；消痰者，无痰不消。其中不过略有专宜耳。
至张洁古辈，则每药注定云独入某经，皆属附会之谈，不足征也。曰∶然则用药竟不必分经 络脏腑耶？曰∶此不然也。盖人之病，各有所现之处；而药之治病必有专长之功。如此胡治 寒热往来，能愈少阳之病；桂枝治畏寒发热，能愈太阳之病；葛根治肢体大热，能愈阳明之 病。盖其止寒热，已畏寒，除大热，此乃柴胡、桂枝、葛根专长之事。因其能治何经之病，
后人即指为何经之药。孰知其功能，实不仅入少阳、太阳、阳明也。显然者尚如此，余则更 无影响矣。故以某药为能治某经之平凡则可，以某药为独治某经则不可。谓某经之病，当用 某药则可；谓某药不复入他经则不可。故不知经络而用药，其失也泛，必无捷效。执经络而 用药，其失也泥，反能致害。总之变化不一，神而明之，存乎其人也。
<目录>卷上\经络脏腑<篇名>肾藏精论属性：精藏于肾，人尽知之。至精何以生，何以藏，何以出？则人不知也。夫精，即肾中之脂 膏也 。有长存者，有日