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136-医学源流论-第13页
法；又资本以蓄 药料，偶遇一大症，内科则一煎方之外，更无别方；外科则膏药之外，更无余药。即有之，
亦惟取极贱极易得之一二味，以为应酬之具，则安能使极危、极险、极奇、极恶之症，令 起死回生乎？故药者，医家不可不全备者也。
<目录>卷上\方药<篇名>乩方论属性：世有书符请仙而求方者，其所书之方，固有极浅、极陋、极不典，而不能治病且误人者 ；亦 有极高、极古、极奇、极稳，以之治病而神效者。其仙或托名吕纯阳，或托名张仲景。其方 亦宛然纯阳、仲景之遗法。此其事甚奇，然亦有理焉。夫乩者，机也。人心之感召，无所不 通，既庆心于求治，则必又能治病之鬼神应之。虽非真纯阳、仲景，必先世之明于医理，不 遇于时而死者，其向导一时不散，游行于天地之间，因感而至，以显其能，而其人病适当愈 ，则获遇之，此亦有其理也。其方未必尽效，然皆必有意义，反不若世之时医，用相反之药 以害人。惟决死生之处，不肯凿凿言之，此则天机不轻泄之故也。至于不通不典之方，则秘 持乩之术不工，或病家之心不诚，非真乩方也。
<目录>卷上\方药<篇名>热药误人最烈论属性：凡药之误人，虽不中病，非与病相反者，不能杀人。即与病相反，药性平和者，不能杀 人。
与病相反，性又不平和，而用药甚轻，不能杀人。性既相反，药剂又重，其方中有几味中病 者，或有几味能解此药性者，亦不能杀人。兼此数害，或其人病甚轻，或其人精力壮盛，亦 不能杀人。盖误药杀人，如此之难也，所以世之医者，大半皆误，亦不见其日杀数人也。即 使杀之，乃辗转因循，以至于死，死者不觉也。其有幸而不死，或渐自愈者，反指所误用之 药以为此方之功效，又转以之误治他人矣。所以终身误人，而不自知其咎也。惟大热大燥之 药，则杀人为最烈。盖热性之药，往往有毒；又阳性急暴，一入脏腑，则血涌气升。若欺 之阴气本虚，或当天时酷暑，或其人伤暑伤热，一投热剂，两火相争，目赤便闭，舌燥齿干 ，口渴心烦，肌裂神躁，种种恶候，一时俱发。医者及病家俱不察，或云更宜引火归元，或 云此是阴症，当加重其热药，而佐以大补之品。其人七窍皆血，呼号宛转，状如服毒而死。
病家全不以为咎，医者亦洋洋自得，以为病势当然。总之，愚人喜服补热，虽死不悔。我目 中所见不一垂涕泣而道之，而医者与病家，无一能听从者，岂非所谓命哉！夫大寒之药，亦 能杀人，其势必缓，犹为可救；不若大热之药，断断不可救也。至于极轻淡之药，误用亦能 杀人，此乃其人之本领甚薄，或势已危殆。故小误即能生变，此又不可全归咎于医杀之了。
<目录>卷上\方药<篇名>薄贴论属性：今所用之膏药，古人谓之薄贴。其用大端有二∶一以治表，一以治里。治表者，如呼脓 去腐 ，止痛生肌，并摭风护肉之类。其膏宜轻薄而日换，此理人所易知；治里者，或驱风寒，或 和气血，或消痰痞，或壮筋骨，其方甚多，药亦随病加减。其膏宜重浓而久贴，此理人所难 知，何也？盖人之疾病，由外以入内，其流行于经络脏腑者，必服药乃能驱之。若其病既有 定所，在于皮肤筋骨之间，可按而得者，用膏贴之，闭塞其气，使药性从毛孔而入其腠理，
通经贯络，或提而出之，或攻而散之，较之服药尤有力，此至妙之法也。故凡病之气聚血结 而有形者，薄贴之法为良。但制膏之法，取药必真，心志必诚，火候必至，方能有效，否则 不能奏功。至于敷熨吊 种种杂法，义亦相同，在善医者通变之而已。
<目录>卷上\方药<篇名>貌似古方欺人论属性：古圣人之立方，不过四五味而目。其审药性，至精至当；其察病情，至真至确。方中所 用之 药，必准对其病，而无毫发之差，无一味泛用之药，且能以一药兼治数症，故其药味虽少，
而无症不该。后世之人，果能审其人之病，与古方所治之病无少异，则全用古方治之，无不 立效。其如天下之风气各殊，人之气禀各异，则不得不根据古人所制主病之方，略为增减，则 药味增矣。又或病同而症甚杂，未免欲兼顾，则随症增一二味，而药又增矣。故后世之方，
药味增多，非其好为杂乱也。乃学不如古人，不能以一药该数症，故变简而为繁耳。此犹不 失周详之意。且古方之设，原有加减之法，病症杂出，亦有多品之剂，药味至十余种。自唐 以后之方，用药渐多，皆此义也。乃近世之医，动云效法汉方，药止四五味，其四五鼓掌之 药，有用浮泛轻淡之品者，虽不中病，犹无大害。若趋时之辈，竟以人参、附子、干姜、苍 术、鹿茸、熟地等峻补辛热之品，不论伤寒、暑湿，惟此数种轮流转换，以成一方，种种与 病相反，每试必杀人，毫不自悔，既不辨病，又不审药性，更不记方书，以为此乃汉人之法 。呜呼！今之所学汉人之方，何其害人如此之毒也！其端起于近日之时医，好为高论以欺人；
又人情乐于温补，而富贵之家尤甚。不如是则道不行，所以人争效尤，以致贻害不息。安有 读书考古，深思体验之君子，出而挽回之，亦世道