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易动相火，愈动愈伤，一旦精、神、气三者皆耗，多致不起。脉证较劳心伤 神者更重。治法亦不外填补真阴。但久则阴虚不复，真阴不能招摄真阳，真阳即不能归附真 阴，由是龙火上炎，一火兴而五火炽，满腔皆虚阳充塞，而见颧红、面赤、喉干、咽痛、咳 喘、音哑、五心如烙、筋急酸疼、骨痛如折、上咳、下利，种种危证。古法往往见龙雷飞越 ，用知、柏苦寒直折，非徒无益于真阴，而又残害乎脾胃。春山先生曰∶龙雷为水中之火，
春夏湿升水旺之时，龙雷多动，雨势愈大，电光愈腾，必得西方风起，天之燥气下降，龙雷 乃藏。介类禀干金之燥气，得坎水之阴精，滋阴潜阳，较胜于丹溪用知、柏多多矣。古法又 有用桂附六味，以为导龙归海，在阴不甚虚者，或阴虚夹寒湿者，暂用有效，若阴液大亏之 人，再以刚燥耗阴，受其害者多矣。或曰∶景岳先生云∶丹田暖则火就燥，下元固则气归精 ，甘温能除大热，又何不可用之乎？曰∶是也。夫阴中之阳，如温泉之气。试观温泉之气，
其为燥阳之气乎？抑为雾露之溉乎？春日阳从地起，太和元气，且温且润，故草木得之含液而 萌芽，肾气亦犹是也。知此则当拣体质温润者用之，质润属阴，气温属阳，方与肾之本体相 合。许学士云∶补肾不若补脾。夫补脾非燥脾之谓，凡甘平、甘淡，皆能补脾。孙真人云∶ 补脾不若补肾。夫补肾非凉肾之谓，凡清润、温润、平润而味甘者，皆能补肾中之脾胃。补 脾、补肾，原两不相碍也。草木有汁则长青而不枯，人有液则长濡而不燥。欲作长明灯，须 识添油法。古人岂欺我哉！此治内伤大法也。
然内伤藉资药石，以无情之草木，疗有情之形躯，犹落下乘。古称真心为大药，又有以 心医心之法，乃是最妙上乘。盖七情、五劳，惟劳力伤气者，由辛苦而成；高年亏损者，由 衰老所致。此外无不由心火妄动，耗散真阴而起。经曰∶君火以明。谓其无形无质，寂然不 动，感而遂通也。相火以位，谓宜安其位而不出也。火生于天而成于地，金、木、水、土中 皆有之，但静则不见，动之则生。静中之火，自然之火，能生万物，经故曰∶少火生气。
动中 劳能引动，一切人事烦劳，皆能引动。动则心病，心病则神病，神病则形病。人身一个囫囵 形躯，百脉相通，内外贯彻，断无此虚彼实之理，不过略有先后轻重之分，故神、形每相继 为病。心肾真阴，即被煎熬，而津、精、涕、唾、气、血、液七般阴物，以及形体之阴，无 一不被煎熬。阴伤则病，阴尽则亡，相火无所归附，随君火同去而死矣。悲夫！世之患内伤 者，趁此阴阳未离，早用养心功夫。孟子曰∶养心莫善于寡欲。盖寡欲则心虚，虚则灵，灵 则生神，神生气，气生精，精生形。常人由形生精，精生气，气生神，赖后天之真阴，招摄 先天之真阳。此由神生气，气生精，精生形，本先天之真阳，以复后天之真阴，盖返还之道 也。尝见养之日久，神与形交，坎离既济，遍身骨节历历有声，百脉既通，百病自愈，一息 尚存，皆可复命，不独内病全消，即外邪亦不为患。一心疗万病，不假药多方。古人之言，
洵足信也！
或曰∶孩提之童，亦有不足之病，岂亦由心生乎？然赤子虽无心，良由父母气质薄弱，
胎元早已有亏，况今元会气薄，少年知识早开，往往童子之病，亦多自心始（汪 庵先 生云∶小儿喜怒悲恐，较之成人，更专且笃，不可不察）。人果能寡欲清心，喜怒哀乐，情 不妄发，由是致中致和，天地位而万物育，岂徒为一身却病延年计乎？圣贤诚意正心学问在 此，修身俟命功夫亦在此，然则养心之学，其所系岂浅鲜哉？
<目录>卷中<篇名>湿气论属性：盖闻坤土主湿，湿土寄旺四季，而春夏为甚，季夏为尤甚。人知避风寒，不知避湿。能 避风寒，不能避湿者，以风寒伤人显而急，湿伤人隐而缓。隐则莫见，而受之也深；缓则不 觉，而发之也迟。湿生于土，本气属阴，阴为寒湿，后乃渐化为湿热。然阴气必得阳气而后 升，所以盛夏热甚湿生，万物皆润，溽暑蒸淫，自下而上，升于太虚，为云雾雨露，则湿之 化气，又为阴中之阳。阴中之阳，为湿热。为温病，湿热、温病，固同气异名者。湿热为病 ，湿与热犹分为二；温病，湿与热直合为一，湿中有热，热中有湿，浊热粘腻，故谓之温。
治之者，须要分别为本气，为化气，为分邪，为合邪，为外感，为内伤；于外感中，又须分 别兼风、兼寒、兼暑之因；于外感、内伤中，又须分别湿多、热多、化燥、化火之变。
伤人身天气、地气之次第，入气分、血分之浅深。大抵湿之化气，多从上受，邪自口鼻 吸入，故先伤天气，次及地气。经曰∶伤于湿，首如裹。又曰∶湿上甚为热，是也。湿之本 气多从内受，总由脾肾阳虚，不能化水所致，故先伤地气，后及天气。经曰∶诸湿肿满，皆 属于脾。又曰∶肾主水，肾为胃关，关门不利，故聚水而从其类，是也。湿之本气，又或从 外受、下受，伤天气，并及地气。经曰∶风湿之伤人也，气血与邪，并客于分腠之间；寒湿 之伤人也，皮肤不收，肌肉坚固，营血涩，