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子，或不能胜其所胜而转使胜其所不胜。《内经》所 云∶五脏皆令人咳，甚则移传六脏。此皆古圣神人明气化传变之理，传之至今，历历不爽者 也。西医则剖解后见肺叶焦枯，或且溃烂，遂只名之曰肺炎。凡遇咳嗽，概以肺炎治之，无 论寒热有异，即只以肺炎论，亦不知其炎之由于心，由于肾，由于脾胃与肝胆，徒执一本位 为治。无怪其多不效，而转以为本不治，是皆由于不明五运六气以及脉息之确有可凭，故 虽至死亦不知病之所以然。今之重视西医、从学西医者，直与西医同梦，吾所以为医者立自 医之方，并欲以开通西医者，以其一也。类乎此者，不知凡几。
又如寻常疟疾，寒热来往，作止有时，一证既有，来往之名必有来往之处，来从何作？
往从何止？医者昧昧，漫不加察，虽中古以后之名大家亦皆不知其病之所在，稍贤明者，不 过能分十二经络，或阴或阳，于邪来时，所注重之经界，经界既正，则药力专到，不致累及 无辜。然必既专且久，邪始渐衰而退，非能直指病之来源也。下此则皆囫囵乱治，抄撮本证 数方投之，或以止截为功，或当邪衰自愈，以故病疟者无不经年累月受害。西医亦只知以 金鸡纳霜截之，然亦有效有不效（阴虚者，则多不效，且不宜服）。即使收效一时，后必再 发，更或变生他证而不可救，吾见不可殚述。岂知凡病皆不离经络、脏腑，唯此病若不在经 络、脏腑而别有所寄发作时，始由经络而脏 腑，退止时又由脏腑而经络而止其所休焉。以时来往者，则又胃气为之也。胃于五行属土，
于五德属信，故有信若潮，如人饥则思食，皆胃之日信，与妇女之月信同。然此虽予一人之 私言，然物理验有得，圣人复起不易吾言矣。《内经》阴阳疟论，歧伯曰∶疟之将来也，阴阳 之且移也，必从四末始也，坚束其处而决去之。只此四语，贼情，贼踪，贼窟，治法无不毕 具。如法为之，无论何疟，莫不霍然，所谓捣其老巢，老贼净尽，非圣人而能若是乎？非真洞 见脏腑经络而能若是乎？又何须效西医之剖解而始为实验耶！恐虽剖解，亦莫名其妙也。
今特为医者揭之，以为自医医人最便宜方，更以开通西医，使知吾国古圣人之法，不事剖 解，向能洞见经络脏腑之神（此证唯张子和、喻嘉言见及经旨，惜皆不能笃守圣法而杂出 多方）。
今之医者，大率下愚者多，其较古之圣神不知几千万里。且又皆读书不成，别业不就，
无聊之极，思始遁于医之一途。于是圣神与天地参之道，遂变为至愚无聊者之逋逃薮，况当 世界，苟且轻贱之积习牢不可破，其欲以为利者亦未矣。或别有会心者藉此以夤缘入官，遇 上官病，或其家属病，不俟延请，行同毛遂，时运一至，偶然幸中，美差优缺，纷至踏来，上官 亦最乐，此所谓惠而不费也。富贵逼人，亦常有事，是则不必问其道之若何矣。若其不善夤 缘，又无真实本领，不过聊为糊口计，且有时并口亦不能糊，徒见轻鄙于世界，且并贻讥于 外人，以为吾国医者如是，任意推测古圣之道，亦不过如是言。念及此，吾又不愿人之再 业此，如果有发愤而欲为此者，则请相率而进吾之方，毋虑其愚也，以学愈之，毋虑其贫也，
以勤俭愈之，毋虑其糊口不能也。以夷齐首阳之日孔子在陈之时较之，虽饿死事小也，能如 是天下何事不可为乎？则再请进吾之多方更以自医。
医道务从正心博学为体，而以继往开来为用，其间息邪说，距 行贯治道功夫，亦万 不可少。若徒以日诊数人，月好数病，年活多人为毕能事，而于国家元气，天下 毫无所 裨，人虽视我甚重，自待未免尚轻，良医良相之说，非虚语也。燮理阴阳，且足以弥天地之 灾，于人事更无论矣，相位不可必期，道理要归一致，出位之思君子，当不禁此，且不必 问朝廷世界对待医者何如，而只裕吾胞与之怀时，切饥溺之思尤于贫贱，富贵不易其心，
所谓宁可人负我，不可我负人，此正心之说也，即自医之第一方也。
博学人于识字读书之始即以《灵》、《素》、《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮玉函经》、《甲乙 经》、《活人书》、合《四子》、《五经》、《尔雅》先后并读，更于性理经济书多读，然后再读《神农本 草经》、《长沙方》，经唐、宋、金、元、明代、国朝各大名家着述，以及欧亚之《儒门事亲》，西医 五种广学汇编，英国产科诸书择其大要者，次第阅之。其余如《千金》、《外台》、《圣济总录》、《证 治准绳》、《古今医统》、《名医类案》、《三因方》之类，不过为医家之大类书，略为涉猎，以备参 考可耳，至若邪说 行，有乖圣道古法而误世者，则概从阁置，或直以从火，只读时须精考 古书之简脱，与后儒之参附者，勿使为其蒙蔽而贻误，尤须于经史子集中不明言医而于医 道有合者，心领而神会之，所谓无字句间之医也。此博学而又须善学人也，自医之第二方也。
学医最忌先看本草与各方书，一经寓目，即可略识药品，聊记汤头，凑杂成方，于天地 阴阳五运六气，全无理会，于人身经络脏腑、病机脉情，毫无觉察。一遇病者，遂觉技痒，为 之