则唯人人多读书而兼习医，合医道治过而为一贯，更以自治而渐进于圣
贤之室，循致默化列强竞争之病而合中外为大同之世，勿谓圣贤不可为也。颜渊曰∶舜何
人也？予何人也？有为者亦若是。公明仪曰∶文王，我师也。周公岂欺我哉。曹交曰∶人皆
可以为尧舜。孟子曰∶尧舜与人同耳。又曰∶圣人与我同类也。此皆为圣贤之方药也。疾
病云乎哉，若以为徒为高论，是不为也，非不能也，吾未如之何也已。
<目录>卷三
<篇名>医者自医之医方
属性：读书宜识字，顾名即思义，人事尽如斯，少弊自多利。
今医者满天下矣，试问以医字作何解说，莫不张口茫然，如坠烟雾。字且不识，而欲其
技之良、道之精，得乎？
医之字义从匚从矢从 从酉。匚受物之器，受矢于器为医。《说文》训为“盛弓弩短矢
器”，加 于右上， 亦兵器，下复从酉，酉，古酒字，古为毒物，故大禹绝之（石顽谓为从古
服药多以酒助，非也）。神农尝毒，经谓药多为毒物，凡治某病皆谓以某药毒之，《内经》亦多
如此，即以毒攻毒之义，可见医之为用尽伤人之具矣。病者既积矢 、毒酒之属于一身，其
危已可想见，医者如再不慎之又慎，不更危乎其危乎？黄帝以治兵之余治病，于是医字下笔
从医，国语兵不解医本此所谓用药如用兵也，凡欲为医者，可不知所从事哉？
古之医者，人皆神圣而又贵为天子，富有四海，或为大臣，如歧伯、伊芳尹是，或为达官，
如长沙太守仲景是。大臣达官虽富贵不逮天子，而身家皆自优裕，得以专一于医，而无别
虑萦扰，且复药皆自尝自备（今之西医、东医亦自备药，颇合吾国古法，此其一得），一遇病
者，无不应手奏效。盖先于经络脏腑，洞见 结，更于气化传变，预为防制，非若今之西医，
必待其人死后，购而剖解，始知其病之所在，自以为实验，人亦莫不以为然，然究不知其病
之所在也。人唯有生气，方有气化传变，既死
则气已绝而无迹可寻。如咳嗽病，有因外感，有因内伤，有因外感而变成内伤，或只关本
脏，或为火刑金，或为子累母，或为母累子，或不能胜其所胜而转使胜其所不胜。《内经》所
云∶五脏皆令人咳，甚则移传六脏。此皆古圣神人明气化传变之理，传之至今，历历不爽者
也。西医则剖解后见肺叶焦枯，或且溃烂，遂只名之曰肺炎。凡遇咳嗽，概以肺炎治之，无
论寒热有异，即只以肺炎论，亦不知其炎之由于心，由于肾，由于脾胃与肝胆，徒执一本位
为治。无怪其多不效，而转以为本不治，是皆由于不明五运六气以及脉息之确有可凭，故
虽至死亦不知病之所以然。今之重视西医、从学西医者，直与西医同梦，吾所以为医者立自
医之方，并欲以开通西医者，以其一也。类乎此者，不知凡几。
又如寻常疟疾，寒热来往，作止有时，一证既有，来往之名必有来往之处，来从何作？
往从何止？医者昧昧，漫不加察，虽中古以后之名大家亦皆不知其病之所在，稍贤明者，不
过能分十二经络，或阴或阳，于邪来时，所注重之经界，经界既正，则药力专到，不致累及
无辜。然必既专且久，邪始渐衰而退，非能直指病之来源也。下此则皆囫囵乱治，抄撮本证
数方投之，或以止截为功，或当邪衰自愈，以故病疟者无不经年累月受害。西医亦只知以
金鸡纳霜截之，然亦有效有不效（阴虚者，则多不效，且不宜服）。即使收效一时，后必再
发，更或变生他证而不可救，吾见不可殚述。岂知凡病皆不离经络、脏腑，唯此病若不在经
络、脏腑而别有所寄发作时，始由经络而脏
腑，退止时又由脏腑而经络而止其所休焉。以时来往者，则又胃气为之也。胃于五行属土，
于五德属信，故有信若潮，如人饥则思食，皆胃之日信，与妇女之月信同。然此虽予一人之
私言，然物理验有得，圣人复起不易吾言矣。《内经》阴阳疟论，歧伯曰∶疟之将来也，阴阳
之且移也，必从四末始也，坚束其处而决去之。只此四语，贼情，贼踪，贼窟，治法无不毕
具。如法为之，无论何疟，莫不霍然，所谓捣其老巢，老贼净尽，非圣人而能若是乎？非真洞
见脏腑经络而能若是乎？又何须效西医之剖解而始为实验耶！恐虽剖解，亦莫名其妙也。
今特为医者揭之，以为自医医人最便宜方，更以开通西医，使知吾国古圣人之法，不事剖
解，向能洞见经络脏腑之神（此证唯张子和、喻嘉言见及经旨，惜皆不能笃守圣法而杂出
多方）。
今之医者，大率下愚者多，其较古之圣神不知几千万里。且又皆读书不成，别业不就，
无聊之极，思始遁于医之一途。于是圣神与天地参之道，遂变为至愚无聊者之逋逃薮，况当
世界，