科学与文明 -05-古籍收藏 - -09-医藏 -10-中医理论
114-冯氏锦囊秘录-第50页
虽多，而其源头，只在一处，治其一，则百病消，治其余，则头绪愈多，益增别病。盖 古今亿万人之形体虽殊，而其相传相成之脏腑、阴阳则一，百病之害人虽异，而治法不 外乎气血虚实之间，虚实既明，而寒热亦在其中。正强邪盛者，亟祛邪以保正，正弱邪 强者，亟保正以御邪，务使神气勿伤，长有天命。盖岐黄仁术，原重生命以治病，故每 重本而轻标，何今之人，徒知治病而罔顾生命，每多遗本顾末，不惟不胜治，终亦不可 治也。故能于虚实寒热邪正处灼然明辨，则益心之阳，寒亦通行，强肾之阴，热亦痊 可。发舒阳气，以生阴精，滋养阴精，以化阳气，或养正而邪自除，或驱邪而正始复，
或因攻而为补，或借补为攻，治千万种之疾病，统不出乎一理之阴阳。苟临症狐疑，不 知所重，姑以轻和之剂，以图万一之功，昔有直入之兵，焉望捷得之效？因循待毙，亦 何异于操刃杀人！此皆不求至理，徒守成方者之误也。
<目录>杂症大小合参卷一<篇名>论医者病家得失属性：夫医也者，近之治身，消患于未兆，远之治人，广惠于无穷。然非研求《灵》、
《素》，得心应手，勿能及也。至于病者听医，犹听神明，然医良而听之，宜也。若学 术未工，则自信不确，而病家疑信居半，尤宜然也。但病有浅深，则效有迟速，倘病在 腠理，而不奏功于附应，诚罪在医术之庸，若势近膏肓，效安期于旦夕，旦不效夕更，
夕不效且更，则虽有神圣，亦不能尽其技矣。故天下不尊医，医亦不自尊，病家急而 求医，医亦急而求术，古之人艺精而试，今之艺试而精，古之人以法治病，今之人以病 合法，古之人因症处方，今之人以方处症，殊不知先贤徒详病情，不设方剂者，盖不欲 以一定之迹，应无穷之变也，因庸下者，苦于莫窥玄奥，证治无从守式，于是汉世以降 方法繁与，如奕之有势，反正逆从势之用 也。运气不济，古今易辙，风土异宜，强弱异禀，贵贱异境，老少异躯，新久异法，内 外异因，局之变也。若执一定之势，以应千变之局，其有不败者几希！故贵学人，熟详 天地阴阳，参透生人原始，如何生发之机无穷，如何化源之机乃绝，如何而诸危症可以 回生，如何而诸轻症得以变重。立定大纲，统其要领，脏腑经络既明，标本虚实识透，
始由至奇至繁至远之文章，终归最平最纯最近之一理，千变万化。《经》所谓一言而终 也。
<目录>杂症大小合参卷一<篇名>论富贵贫贱嗣育得失属性：富贵之家，衣食有余，生子常夭；贫贱之家，衣食不足，生子常坚者，何故？盖贫 家之子，不能纵欲，虽拂意而不敢怒，富家之子，得纵其欲，稍触便怒，怒多肝病多，
肝木乘脾之患始矣。是以贫家之育虽薄，而成全反胜于富家，其暗合育子之理有四∶薄 衣淡食少欲寡怒，一也；无财少药不为庸医所误，二也；在母腹中，劳役不息气血动 用，筋骨坚实，三也；母既劳役，胞络转运，多易生产，胎病稀少，四也。谚云∶见 哭即歌，不哭必偻罗。言虽鄙而切当，岂知啼哭者，小儿所以散惊泄热，去风除寒，化 食行气之端也，故渔户人家，生子必多，筋骨坚实，盖由母寒子寒，母热子热，在胎之 时，风霜暑热先已备尝，出胎之后，肌肉苍浓，筋骨坚持，邪不能袭。富贵之家，丰衣 美食，肢体脏腑，无不娇嫩，先天既禀柔脆，后天从加饱暖太过，外感内伤接踵为如 甲药消磨，其困益增，譬如阴地草木，不见风日，何能秀郁耶，纵得成人，一生多病况 藜藿则肠胃坚浓，小饮则元精不淆，多忧则神气掌敛，寡欲则淫毒鲜少，而膏粱者，俱 不能及也。
<目录>杂症大小合参卷一<篇名>评赵氏医贯说属性：谚云∶秀才学医，如菜作齑。以其明于理，而易过于医，医与儒皆不外乎一理也 然运用枢机，主宰一身者，皆心也，故古圣贤，养心正心明心，千言万语谆谆，独重乎 心，以心为主，而医家亦以心为君主之官也。独赵氏一书，强引《内经》“十二官危”
之一语，反复立论，独尊命门以为君主，其历陈气血之根，生死之关，生人之本。却病 之原，真假之象阐发殆尽，诚有功于医学人不鲜矣。但古圣贤俱以心为主，赵氏独尊命 门为君主，而欲外乎心，医与儒竟二途矣。鄙见于此，不无窃有议焉。盖古圣贤，以心 为主者，以修身立行起见也。赵氏以命门为主者，以尊生立命起见也，此正赵氏之济世 一片苦心，强引之而主之，盖人为万物之灵者，伏此心也。故《经》曰∶君主之官，神 明出焉。但肾主智，心主思，心之气根于肾也。心知将来，肾脏已往，不失神明闲脏之 职也。卧以入阴，心之神通于肾也，离属阴而配水，火属阳而配水，然水生于金，能复 润母燥，火生于木，反能害母形，故易以离人为兵戈，火上有水为既济，水在火下为未 济，明其水火不可相离，阴阳互为其根也，递相济养，是谓和平，摄处稍偏，灾害立 至。故夫人生于天地万物，统不外乎阴阳，水火者，阴阳之迹也。偏尚不可，敢孰为之 轻，孰为之重乎，且觉悟庶类，聪知聪明者，皆心也，肾能之乎，故《经》曰∶心为 君主之官，信不谬矣。况相火之