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94-修昆仑证验-第7页
以细虱晒于烈日，行走迅速，生气愈 旺，可以证阳生阴长、循环无端之理矣。此以至小者言大，则万物无日不生，言岂有尽耶？或曰 ∶农人终日曝晒何亦有病？曰∶是先有内伤，再受外感所致，与晒何尤？设使晒后壮实，风寒 且不侵，何有于病耶？自修者曷一试焉？无负此野人负暄献曝之忱也。
<目录><篇名>跋属性：天地之大德曰生，信有之矣，然必待人力以成也。如佃田然，除锄草莱，五谷方茂，若听其自然，
则草满而田荒矣，岂天不施地不生耶？由芸力之不至也。积之于人也，亦然。脏腑筋皮秉受气血，
互相生养，有益无碍，各完本形。若至于积，如铁生锈，附骨肉脏腑以生，分气血筋膜以成，初如丝 粗，有长无消，及其至也，日引月长，岁粗时大，非但气血皆为所夺，即部位亦为所侵，
空窍塞满，百病丛生，人反无以自完矣。养痈成患，谁任其咎？今得此揉法，积可立消，病 永不生，真起死回生之术，宜其为养形之法矣。予六十余年之积，亦云多矣，竭数月之工 已获大效，年余之后，一洗而净，可不谓之神速乎？不知我独如此，或人人皆可如此。茫 茫天壤，前无古人，后无来者，孰从而就正之哉？于其完也，书此一册，交子侄等，留以咨访 ，亦有同予者否，乞其 鉴定焉。或有同志自修，仿为以保其身，亦可匡予之不逮然。譬若掘井九仞而不及泉，犹为 弃也，尚各勉旃。谚云∶修仙未成者，固须日日修；已成者，尤须日日修。一经间断，即仍不 仙。譬此揉工，庶几近似。
\x丙午六月立秋日\x \x天休子跋之兼以自勖云尔\x 心之官则思，思则得之，不思则不得也。若是乎人同此心，心同此理，莫不欲得而竟有不思 者，何也？非不欲思也，有所蔽而不能自主也。非蔽于物也，乃本身中自生之积耳。夫心之于五 行，火也，请以火喻。人譬炉也，食譬炭也，心譬火也，思譬焰也、积譬灰也。坚其炉，多其炭，
去其灰，火自旺，焰自明，出不竭，用不穷，至诚无息之谓也。今火而不焰，非火故也，灰蔽之也 。不蔽焰明，轻蔽焰微，重则不焰，再重则熄，去灰则复焰矣。心之积与火之灰同，心之思不思，
系积之有无轻重焉。有说乎？曰有，请以中风病证之，卒然不省，尚能饮食，非积之蔽心重乎？言语 模糊，犹可半了，非积之蔽心轻乎？次则明少暗多，继则明多暗少，以渐轻以渐明，明则能思矣，
仍以多少分耳。推而言之，人之残忍、，刻薄、乖戾、执拗，孰无人心，而若是之 异乎？必是由积蔽所致，又分轻重矣。此惟精唯一，允执厥中，之所以大圣人也。方书云 ∶诲言病、怕治病，即是病，
即此意也。然则忠恕 矩，自反多识，前言往行，以畜其德，人不同与。曰是道心也，为明 而能思者言可。若积蔽者复人心而不能，奚暇论道心哉？向惜天分限者，无治心法，
今始得法，去其积则心可复明，而无思不得矣。果能揉之，五行无滞，相养相生，百节疏通，
万窍玲珑，天君泰然，四肢从令，虽愚必明，虽柔必强，所谓修身，在正其心。
“谁人肯向死前休”，帝君签语也。幼年诵之，既讶设词之异，又诧撒手之难，心向往 之，或一见焉。于时双亲荫芘，未涉世缘，转瞬七十年矣，梦境迷离，如侍膝下，恍然在目 前也。其中四十余年，齐、鲁、吴、越、楚、粤、燕、豫，驰驱南北，足迹摩停；地方河工，
官场皆历；名缰利绊，辛苦备尝。此中所恃以立骨者，和平简易，肯吃亏而不占便宜，常存 知止有定之训，从无争竞不肯之心，自幼本性直贯于今。己亥冬月，引见更蒙召见，以才具 平庸休致，此天休于前也。自维一芥之微，草弥木卒，何与轻重有无？乃得仰沐圣明之恩，退 遂林泉之愿，上天默佑，何因材之笃也。羽渐归陆，尾遁潜渊，一衣一食，外无求焉，不闻 不问，自适自乐，一切世事度外置焉，此自休于后也。非肯从辟人之士也，同梦论梦，已无谓 矣，梦后预期重梦，不更无谓乎？非肯从辟世之士也，逢场作戏，已觉假矣，场下自演独戏 ，不更觉假乎？休已乎休矣！人休我乎？人不休我，我休人也。世休我乎？世不休我，我休世 也。休已乎休矣！休乎其所当休，休乎其所乐休，休乎其所不得不休，何所谓肯 休与不肯休耶？独不意六十年前，向往欲见之人而身蹈之也。理耶？数耶？天耶？人耶？
莫之为而为者，天也，莫之致而致者，人也。遂自易名曰天休子，并系以偈∶虽休勿 休，作德日休，其心休休，何天之休。
休致归来，死前世事皆肯休矣，惟肯休而不容于肯休者，惟此身之生气耳。存其心 、养其性，修身以俟天休而已。数年以来，并笔墨事亦休，诿云懒于用心，其实是不能 收放心，又安能用思心哉？向有自修之法，曰“晒”，今有自修之法，曰“揉”。皆前人 成法，未有发明之言，不着证验之实，故后人以老生常谈置之，而反求医于人、乞灵于草 木，孰从而知为脱胎换骨、起死回生之神术乎？故不惮 缕立说以表张之。问途已经，遵 而道之，方信予言之不谬也，兹又为之现身说法焉。向云懒于用心，