<篇名>本草问答
书名：本草问答
作者：唐宗海
朝代：清
年份：公元1862-1918年
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<篇名>叙
内容：余自去冬游于粤省，得遇张君伯龙。天姿英敏、文史淹通、留心世故而不习举业，真达
人也。其父墨园曾膺张香帅保荐循吏，政治劳心，每生疾 。伯龙以人子须知医寝，馈方书
于今七年前春，其父偶感时证病象危险，群医无策，伯龙极力救治，顿获安全国手之名，一
时腾噪。乃益留心医理。与余邂逅便留讲贯，谓余所着中西各种医书于病源治法，固已详矣。
而独少本草，未免缺然。余曰∶吾所论著已寓药性，且本草业经充拣，何烦再赘？伯龙曰∶
不然，诸家本草扬厉铺张，几于一药能治百病及遵用之，卒不能治一病者，注失之泛也。又
或极意求精，失于穿凿，故托高远难获实效，且其说与黄炎、仲景诸书往往刺谬。若不
加辨正，恐古圣之旨不能彰着于天下。近日西医释药每攻中医，适能中中医之弊，而中国医
士不能发西人之覆，徒使西药流弊，又增甚于中国本草之祸岂浅鲜哉？甚矣！本草自晋唐以
后，
千歧百出，极于纲目，几令人目迷，五色三家注力求深奥，转多晦义，徐灵胎冠绝一时，颇
合经旨。惜其时无西人之说未能互证，以注本经。今先生博通西医，参合黄炎仲景之书以折
衷于至当，若不将本草发明，其流弊又谁救哉？虽西国异产及新出药品不能尽行论列，但使
揭出大义，举一反三，则据此以求，无论中西各药，见于目而尝于口，便可推例以知其性矣，
幸毋隐秘不宣。惟先生明以教我，余以伯龙此言甚挚，
\x大清光绪十九年岁在癸巳仲春月蜀天彭唐宗海容川叙\x
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<篇名>卷上
内容：\x受业登州张士让伯龙参\x
\x蜀天彭唐宗海容川着\x
<目录>卷上
<篇名>卷上一
内容：\x问曰∶\x药者，昆虫土石、草根树皮等物，与人异类，而能治人之病者，何也？
\x答曰∶\x天
地只此阴阳二气流行，而成五运（金木水火土为五运），对待而为六气（风寒湿燥火热是也）。
人生本天亲地，即秉天地之五运六气以生五脏六腑。凡物虽与人异，然莫不本天地之一气以
生，特物得一气之偏，人得天地之全耳。设人身之气偏胜偏衰则生疾病，又借药物一气之偏，
以调吾身之盛衰，而使归于和平，则无病矣！盖假物之阴阳以变化人身之阴阳也，故神农以
药治病。
\x问曰∶\x神农尝药，以天地五运六气配人身五脏六腑，审别性味，以治百病，可谓
精
且详矣！乃近出西洋医法，全凭剖视，谓中国古人未见脏腑，托空配药不足为凭，然欤？否
欤？
\x答曰∶\x不然，西人初创医法，故必剖割方知脏腑，中国古圣定出五脏六腑诸名目，
皎然朗着。
何必今日再用剖割之法？当神农时，创立医药，或经剖视，或果圣人洞见脏腑，均不必论，
然其定出五脏六腑之名目而实有其物，非亲见脏腑者，不能安得。谓古之圣人未曾亲见脏腑
耶！灵枢经云∶五脏六腑可剖而视也。据此经文则知古圣已剖视过来，且西洋剖视只知层折，
而不知经脉；只知形迹，而不知气化。与中国近医互有优劣。若与古圣内经本经较之，则西
洋远不及矣！
\x问曰∶\x西人谓彼用药全凭试验，中国但分气味以配脏腑，未能试验，不如西法
试验之为得也，其说然欤？
\x答曰∶\x中国经神农尝药，定出形色、气味、主治脏腑百病，丝毫
不差、所谓尝药即试验也。历数圣人之审定，盖已详矣！岂待今日始言试验哉？
\x问曰∶\x辨药之
法，以形色气味分别五行，配合脏腑，主治百病，是诚药理之大端矣！而物理相感又有不在
形色气味上论者。譬如珀琥拾芥，磁石引针，阳起石能飞升，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蟾蜍，蟾蜍
畏蛇，相制相畏，均不在形色气味上论，又何故也？
\x答曰∶\x此以其性为治者也，夫辨药之形
色气味，正以考其性也，果得其性，而形色气味之理已赅。故凡辨药，先须辨性。有如磁石，
久则化成铁，是铁之母也。
其引针者，同气相求，子来就母也，以药性论之，石属
金而铁属水，磁石秉金水之性，而归于肾，故其主治能从肾中吸肺金之气，以归于根。琥珀
乃松脂入地所化松，为阳木，其脂乃阳汁也。性能粘合，久则化为凝吸之性。盖其汁外凝，
其阳内敛。擦之使热，则阳气外发而其体粘。停擦使冷，则阳气内返而其性收吸。故遇芥则
能