为衣。阳日二丸。阴日一丸。要
秘精。新汲水下。要逆气过精。温酒下。（元戎）按茯苓本阳以吸阴。丹砂本阴以充阳。所
说秘精及逆气过精。煞有至理。预解痘毒。初发时。或未出时。以朱砂末半钱。蜜水调服。
多者可少。少者可无。重者可轻。（丹溪）按好古言丹砂主命门有余。其义正合。归神丹。
治一切惊忧思虑多忘。及一切心气不足。癫痫狂乱。 猪心二个。切。入大朱砂二两。灯心
三两在内。麻扎。石器煮一伏时。取砂为末。以茯神末二两。酒打薄糊。丸梧子大。每服九
丸至十五丸。麦冬汤下。甚者乳香人参汤下。按心气心血。治心者类能分之。不知丹砂之所
主者神。神属阴。却用之以补心气。谓火得水以为主。而火之用乃充也。妊妇胎动。朱砂末
一钱。和鸡子白三枚。搅匀顿服。胎死即出。未死即安。小儿惊热。夜卧多啼。朱砂半两。
牛黄一分。为末。每服一字。犀角磨水调下。
〔论〕夫人与万物。尽造化于水火二气。而水火同宫。所谓坎离是也。惟丹砂之受铸最
完。内含金精。禀气于甲。（土宿真君言丹砂受青阳之气）本风升之木。可使水腾于火中。
本燥降之金。可使火范于水外。水火自有升降。而金木又升降乎水火。皆不离中土以为升降。
是非受铸最完者乎。本经谓丹砂养精神。何以明之。经曰。两神相搏。合而成形。常先身生。
是谓精。又曰。两精相搏谓之神。夫阴阳原从混沌一气而分。分者未尝不合也。故曰。两神
相搏。就其分而合之处。即有精矣。此是相搏谓之精。而曰常先身生者。固指先天而言。内
经所谓化生精也。既成形以后。落于后天。清浊分而动静殊矣。不名为阴阳。名为水火矣。
经曰。水火者阴阳之征兆。言其落于形气也。故曰两精。第火中有水。水中有火。虽曰两精。
而实相交。此由精以化神者也。内经所谓精归化也。先哲有云。心为离火。内阴而外阳。肾
为坎水。内阳而外阴。内者是神是主。外者是气是用。故心以神为主。阳为用。肾以志为主
。阴为用。阳则气也火也。阴则精也水也。夫水火之奠于上下者。此一精而分为两也。动静
根于清浊之分者也。水火之主于其中者。此两精而搏为一也。升降妙于动静之中者也。若使
火中无水以为神。则动无静以为君。将有升无降。水中无火以为神。则静无动以为用。将有
降无升。而气化息矣。（动无静以为君。静无动以为用二语。方说得神字出。）经曰。出入废
则神机化灭。夫有升降。则出入不废。有出入。则升降不息。出入固形中之气。升降则气中
之神也。一则曰两神相搏。合而成形。常先身生谓之精。一则曰水之精为志。火之精为神。
两精相搏谓之神。是则天地之有造有化。原始要终。总归之神而已。而人身中之有造有化者。
亦同之天地而已矣。人身心藏神。（天地之神归之虚空。人身之神归之虚灵。）经故曰。心者
生之本。神之变也。盖其虚而能灵。动以静君者。仿佛乎老子之所谓虚而不 动而愈出者也。
丹砂内蕴真汞。外显丹象。由内所蕴之水以归火。而火应水以下藏。由外所显之火以召水。
而水应火以上际。以水而归火。由火而召水。水火既济。是用养神而益心。即以养精而益肾
也。其又云安魂魄者。经曰。随神往来为之魂。并精而出入者谓之魄。是魂魄即不外于精神
矣。丹书日乌月兔说云。阳无阴则不能自耀其魂。（故名雌火）阴无阳则不能自荧其魄。（故
名雄金）即耀魂荧魄二语。知安魂魄不外于养精神矣。更以龙从火里出。虎向水中生参之。
盖肝木（龙）乘至阴而升于阳。得合于心包络以媾肺者。因离（火）中之阴。俾木复乘阴精
以变化也。肺金（虎）乘至阳而降于阴。得合三焦以媾肝者。因坎（水）中之阳。俾金复乘
阳精以鼓荡也。若是则水火交而金木自并。金木并而水火之交愈固。总不越于水火既济。总
不越于一心。如丹砂之受铸于造化者于心最切。有不由心而收精神魂魄之益者哉。精神魂魄
益。而身体五脏百病胥治矣。（子由云。四大之内。中黄为戊己。精神即坎离。魂魄作金木。
内外合成丹。婴儿方养育。斯义可证。）抑气为精之先。试更畅之。经云。肾者精之处。是
肾固藏精。其所以能化精者。原本于肾之气。而肾气又本于金。故道家曰。铅中有银也。离
中之有水也。亦以金而水得宅于火中也。汞本于金精。故其色白。人身之精。亦犹是耳。砂
中有汞。乃是真精之化。原心包络之血。下归于冲。而仍由气以化精者。以肺气还归于肾元。
金精由火以归水。故由赤
〔修治〕 入药只宜生用。一经火炼。饵之杀人。（盖离中有阴火。炼则纯阳无阴。燥
烈为祸。饵之无一克免者。）研须万遍。要若轻尘。以磁石吸去铁气。