左旋
）、玉浆（《开宝》）、琼浆。普曰∶玉泉，一名玉屑。弘景曰∶此当是玉之精华，白者质色明澈，可消之为水，故名玉泉。今人无复的识者，通一为玉尔。志曰∶按∶别本注云∶玉泉者，玉之泉液也。以仙室玉池中者为上，故一名玉液。今《仙经》、《三十六水法》中，化玉为玉浆，称为玉泉，服之长年不老，然功劣于自然泉液也。宗曰∶《本经》言∶玉泉生蓝田山谷，采无时。今蓝田无玉，而泉水古今不言采。陶氏言玉为水，故名玉泉。如此则当言玉水，不当言玉泉，泉乃流布之义。
今详泉字乃浆之误，去古既远，文本脱误也。《道藏经》有金饭、玉浆之文，唐李商隐有“琼浆未饮结成冰”之诗，是采玉为浆，断无疑矣。别本所注不可取也。若如所言，则举世不能得，亦漫立此名耳。时珍曰∶玉泉作玉浆甚是。别本所注乃玉髓也，《别录》自有条，诸家未深考尔。【修治】青霞子曰∶作玉浆法∶玉屑一升，地榆草一升，稻米一升，取白露二升，铜器中煮，米熟绞汁，玉屑化为水，以药纳入，所谓神仙玉浆也。藏器曰∶以玉投朱草汁，化成醴。
朱草，瑞草也。术家取蟾蜍膏软玉如泥，以苦酒消之成水。【气味】甘，平，无毒。普曰∶神农、岐伯、雷公∶甘。李当之∶平。畏款冬花、青竹。【主治】五脏百病，柔筋强骨，安魂魄，长肌肉，益气，利血脉，久服耐寒暑，不饥渴，不老神仙。人临死服五斤，三年色不变（《本经》）。疗妇人带下十二病，除气癃，明耳目，久服轻身长年（《别录》）。治血块（大明）。【发明】慎微曰∶《天宝遗事》∶杨贵妃含玉咽津，以解肺渴。王莽遗孔休玉曰∶君面有疵，美玉可以灭瘢。
后魏李预得餐玉之法，乃采访蓝田，掘得若环璧杂器形者，大小百余枚，捶作屑，日食之，经年云有效验，而好酒损志。及疾笃，谓妻子曰∶服玉当屏居山林，排弃嗜欲，而吾酒色不绝，自致于死，非药之过也。尸体必当有异于人，勿使速殡，令后人知餐服之功。时七月中旬，长安毒热，停尸四日，而体色不变，口无秽气。弘景曰∶张华云∶服玉用蓝田谷玉白色者，平常服之，则应神仙。有人临死服五斤，死经三年，其色不变。古来发冢见尸如生者，其身腹内外，无不大有金玉。
汉制，王公皆用珠襦玉匣，是使不朽故也。炼服之法，水屑随宜。虽曰性平，而服玉者亦多发热，如寒食散状。金玉既天地重宝，不比余石，若未深解节度，勿轻用之。志曰∶《抱朴子》云∶服金者，寿如金；服玉者，寿如玉。但其道迟成，须服一、二百斤，乃可知也。玉可以乌米酒及地榆酒化之为水，亦可以葱浆消之为，亦可饵以为丸，亦可以烧为粉。服之一年以上，入水不沾，入火不灼，刃之不伤，百毒不死。不可用已成之器，伤人无益，得璞玉乃可用也。
赤松子以玄虫血渍玉为水服之，故能乘烟霞上下。玉屑与水服之，俱令人不死。所以不及金者，令人数数发热，似寒食散状也。若服玉屑，宜十日一服雄黄、丹砂各一刀圭，散发洗沐冷水，迎风而行，则不发热也。董君异常以玉醴与盲人服，旬日而目愈也。时珍曰∶汉武帝取金茎露和玉屑服，云可长生，即此物也。但玉亦未必能使生者不死，惟使死者不朽尔。养尸招盗，反成暴弃，曷若速朽归虚之为见理哉。
<目录>金石部第八卷金石之二
<篇名>白玉髓
内容：（《别录》有名未用）【校正】并入《拾遗》玉膏。【释名】玉脂（《纲目》）、玉膏（《拾遗》）、玉液。【集解】《别录》曰∶生蓝田玉石间。时珍曰∶此即玉膏也，别本以为玉泉者是矣。《山海经》云∶密山上多丹木，丹水出焉，西流注于稷泽。其中多白玉，是有玉膏。其源沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉，玉膏所出，以灌丹木。黄帝乃取密山之玉，KT而投之钟山之阳，瑾瑜之玉为良，坚栗精密，泽而有光，五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨。
君子服之，以御不祥。谨按密山亦近于阗之间。是食者，服食也。是飨者，祭祀也。服之者，佩服也。玉膏，即玉髓也。《河图玉版》云∶少室之山，有白玉膏，服之成仙。《十洲记》云∶瀛洲有玉膏如酒，名曰玉醴，饮数升辄醉，令人长生。《抱朴子》云∶生玉之山，有玉膏流出，鲜明如水精，以无心草末和之，须臾成水，服之一升长生。皆指此也。藏器曰∶今玉石间水饮之，亦长生润泽。【气味】甘，平，无毒。【主治】妇人无子，不老延年（《别录》）。
<目录>金石部第八卷金石之二
<篇名>青玉
内容：（《别录》有名未用） 【释名】谷玉。 时珍曰
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