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9-释疑宝卷---第3页
袭，使他泄气，脸上无光，故修行不可自视高尚，或是吹嘘神通灵验之事。
四、修道人；于自认为得意之时，因境而生喜乐之思，必有乐时得苦之试炼，如果不以为苦，则变苦为甘，故修行人不可偏苦乐两端，应该中和顺变，淡中自有甘味。
五、修道人；为了表现其修行有则，便刻意显示出，礼仪周详，行为严谨，这时便会招来，乱礼邪魔，观其松懈之时，群而攻之，让他原形毕露，无地自容。故修行，求乎适当的礼仪，不必用意修饰，若有舒怡之心，必能自然表露温文悠雅之体态。
六、修道人；若是为了修行之故，而为神秘之状，自认为天机不可泄露，便是违反自然修持的原则，于别人眼中会被视为「反常」「异端」，不敢亲近，这时候亦会感应「好秘」之邪魔，使他为秘密所乘，始终无法脱离其臼。
所以修行的方法，虽有许多不同方式，但是违反人伦的秘密修持，却不是正常的道路，修行便是效先贤、行伦理之事，决泱大道公开无碍。
七、修道人；遇不顺利之事，便以为「魔鬼来试炼」，并且还描绘得有声有色，是天下之大迷信。心魔生才感应外魔，外魔可制，心魔难医，还须自己处方，自个治疗才会痊愈的，有时确有冤业来缠，亦不必加以渲染，此业力故尔，只要定下心田，加倍行功布德，自然无事，何必以有为法对付无形灵事呢？
十四、问：修行，是否必须停止夫妻间的房事？
老母曰：此问题，济公禅师于启迷圣言，亦有言明，吾今日以浅偈：
夫妻相连阴阳配，正伦不忌自然行。
少思寡欲莫放纵，色情动淫伤元神。
天书鸾召禅功坐，脱壳飞升金仙成。
法身自如建功程，如去如来大自在。
十五、问：有人静坐，观想神佛，自以为通灵，是否得宜？
老母曰：众修有不少人，迷于此道，静坐闭目，不得其法，便见观音菩萨关帝相，以为是灵通奇妙之事，就欣喜非常，以为阳神出舍。
这实在是很危险，邪魔侵身，不知猛醒定性，将为魔众，可致发疯。
大道玄妙，不外天真，目垂睑微，气下脐轮，不想杂事，心中默念佛号，不知有所灵通，有所灵动之事，若是气动身摇，不可慌张，顺自然而流通，更不能妄想神通。一旦执妄，邪魔必侵，神通来自天然本源，示于虚静杏冥之时。五伦备就，外缘不动，则人道可立。精神饱满，淫思烟灭，地道可立。天地两立，道果完备，天道可循而上达也，此时天、地、人三道，流动无碍，乃知天文、地理之事，自有世人所谓之「神通」也。
静坐之时，切忌执仙佛形相，用意逼气下流，令气不能聚于炉底，终外魔内侵，气散精失，内外两伤，元神涣散，引起「神经病」则是可惜，可叹！
故修道人，只要平时多习圣贤文章，效先哲行持，打好自己修行上的根本，然后阶梯而上，不可内根不立，妄生仙果，则太危险了！
偈曰：五行有数定泰山，金木水火土中源。
坐禅静定安虑得，岂是铅汞出真人。
十六、问：神圣诞辰，俗习喜杀三牲以谢恩此合理乎？
老母曰：宰杀生灵，邀神求福，反而触其忌违，上苍有好生之德；慈悲为怀，莅任神明，不受世人供品以食，仅纳信众虔敬之心尔。
若是神明喜食人间烟火，信男女又偶而上供，天下神祇，何只万千，岂能食饱乎！将必然饿死矣世人无知，以牲口宰杀，名为谢恩，其恩何在？却是牲灵之众，乞讨于神明之前，声声喊冤，神明还得慈心超渡，烦不胜任，徒呼奈何！
大凡死牲上供之处，易遭外魔受食，把庄严肃穆之道场，变成牲魂之讨命所。
台疆宝岛，皆认为各处之土地祠、福德庙为招财进宝之所在，把福德正神当作摇钱树，又在于其面前，杀鸡宰鸭以为供品，荤臭满桌，熏得呕气不止，所谓福神所居，却变为血污阴灵聚会之处。
故近年来各处福神纷纷投诉于吾，老母忧心故特此公告。以后敬神拜佛，以香花素果则可，如果经大德宣讲或观此文之后，还是牲礼摆祭，可真是罪过！
十七、问：祭拜祖先，世人好用牲礼是否合理？
老母曰：祖灵无罪，后世子孙加之祸殃，宰杀牲灵，难为祖先滑受，反而讨命于兹，欲言孝思，更教祖先负担杀业之罪。
又世俗之拜「好兄弟」，(此乃民间普渡阴灵之谓)，每用荤食祭祀，有所谓肉山、鸡山，曝露于朗朗天苍之下，场面虽然热闹，但听牲魂哀声遍地，如此杀戮只可满足世人口欲，加添阳人业孽，徒让邪灵，饱餐罢了，戒之！戒之！
今后祭祖阴众，不可大鱼大肉，触犯天下慈悲之意，更防熏臭之气，侵犯神圣祭坛，家中祖灵，子孙追思，不可加添杀生之罪，成为「不孝」之人，清素供果、糕饼净水，祭场馨香，才是祭祀之道呀！
吾曰：神明清莹身，祖灵不喜荤。
为人无明业，竟教加添罪。
十八、问：世人不明扶乩之道，又有正鸾生因识神用事，以致于圣意不明、文意非理，是何原故？
老母曰：上苍鉴于人间气数有变，故金阙玉皇，忧愁思虑，由吕祖、文昌帝、观世音、灶君、岳帝、