向，不恋一尘，不起一念，此是真志也。愿者，几起利人利物，一切行功积德，度人济世之心，皆是愿也。”
有人问：“调息如何？”师曰：“龟息绵绵，乃是道人活计，但不可著他。禅家不言调息自炼的工夫，单言清静寂灭四字，是两重粪土。故曰：色身元有限，情欲浩无涯。痴似蜂贪蜜，狂如蝶恋花。
“大凡修身之道，抑亦多门，未遇明师指示，卒难洞晓。世传术法，或存神注想，摇筋摆髓，呼吸吐纳，吞霞服气；或用卦爻而运用抽添；或用炉火以烧茅炼汞；或得旁通技术，巧诈愚人；或引采战之术，耗精败德；或伪言设教，哄诱平民，自人傍门，诽谤真教。此等之人，生为教中罪人，死堕地狱畜生，不足举也。经云：‘长生至慎房中急，何为死作令神泣？’盖世人恣情纵欲者，身虽未死，而神早已丧矣。夫道，修无形之形，以无人有，以有含无，存守一点虚灵不昧之真性。所以云六合之广，三光之明，亦天地之有形也。吾故养其无象，像固常存；含其无心，性明不昧。是以炼成仙真，神合于虚，身存于道，形神俱妙，与道合真。故我身可以飞升玉京，可以邀游金阙，能有能无，不终不没。故无降谪之事，亦无劫运之忧矣。若以独得见性为妙，不知炼形为要者，死为清灵之鬼，安能升入虚无，何可与高仙上圣为比哉？若论身不坏而神去，则身存于世，肉身不坏；若论性不坏，即饿鬼畜生皆有此性，惟灵与不灵、明与不明之分别耳。夫心能造形，心能留形，法中有爱住世者，动经千百劫，心为之也。若心根伤坏，转眼便为冥途矣。有形亡而心存者，圣贤也；形存而心变者，畜生也。今且举世之人欲祈长生者，不知向自己本命中搜求，却从仙佛神明前乞讨，愚哉！舍本而求未，究竟于我何益乎？吾宗所以不言长生者，非不长生，超乎长生也。此无上大道，非区区延年小术也。修道者必要通文达理，方能参透玄机，悟彻奥妙，才好下手用工。稍有不通，差之毫厘，失去千里。故曰：毫发差殊，丹不全也。今者人欲修身，只便访道求师，一年半载便想成个仙佛；倘然三年五载不见成功，便生退志。为人之理，尚且未明，欲明道理，岂能得乎？人能通得一理，便能出得一壳；万事义理皆通，出得万殊之壳，则心无碍滞，大道明矣。倘有一事一理不通，便生滞碍，这一层壳就出不成了。所谓孔圣门中，岂有不通理之贤人？太上派下，未有不达道之真仙。汝等欲通达道理，必先通达人情世态之理，会于一源，物物可知，事事可晓。人理已通，道理不远矣。一本可以散于万殊，万殊亦可归于一本耳。”
弟子问曰：“北宗道法，至吾师大行。师能神通变化否？”丘师曰：“大道极平常，不作奇特想。只要心真，何事不办？吾初受苦，数十年魔折，苦志不移，时刻不怠，守其一心而已矣。吾出山已来，帝王宰官敬礼，帝敕吾为大宗师，然吾心未尝动也。黄童、白里、乞儿、下贱，见之，吾未尝轻也。一切平等，无有高下。西域咸称吾为震旦活佛，自古全真之盛，未有及此，吾岂有作为乎？不过性海中一点浮沤耳。宫中有妖，百法不灵，张天师束手而去。帝敕召吾，吾在山中，静中微动一念，彼妖自去。吾不用符图将帅，邪惧而去，何也？盖邪不胜正。是理也，吾存其理而已矣，天人自然感格也。”正是：
一性圆明是本宗，无心窍里养潜龙。炼成阳质金光透，何用恩荣把旨封？
要知丘真人后事如何，且听下回分解。
第二十二回 刘真人洛阳插牡丹黄石公紫柏遗松子
词曰：
得道所为无着，万般如志如心。插花栽植自森森，枯木萌芽发茎。变化飞腾霄汉，岂拘闹市山林？千年松子不难寻，岂在尘寰驰骋？（右调《西江月》）
话说丘真人，在燕京白云观大阐宗风，使弟子宋道安、郑志修、于清风、尹志平等各处设教。不表。
且说刘长生真人，自福州解化之后，遍游洞天福地、三山五岳，朝谒仙真。或现或隐，随处积功，待诏上升。时游玩洛阳，忆昔孙不二养道于破窑之中，道成同丹阳、耿始跨鹤冲举之后，遂名三井洞，此时香火茂盛，欲去观玩一回。遂摇身一变，变作一个全真道侣，年纪却在二十上下，风流迥异于常伦，逍遥不同于俗子。你看怎生打扮？但见：
头戴纶巾，两条风带飘飘；身披鹤氅，一体花开锦绣。面如满月，脸泛桃花，唇若涂朱，目藏秋水。凭丹青描画难比，任佳妓扑粉不如。十指如玉笋生辉，一身似凝脂润泽。正是：风流不让裴仙子，体态岂输宋美人？
时正逢二月十五日，青牛现太上老君圣诞之辰，这洛阳城乡的大家小户，男男女女，都要到青牛观来烧香。那刘真人先到三井洞游览，次往青牛观进香。这些年轻的女人，看见刘真人生得十分的容貌，一个个股体酥麻，俱道：“世间那有这样的美男子？为甚么要出家修道？”有等说道：“他的前生费了多少的苦志修来，今世投生有这样的美貌，今世再修，岂不成仙乎？”众人谈论，见者俱有眷恋之心。
那刘真人见一女子，头上插一朵含蕊的牡丹，上前说道：“小姐头上这朵牡丹