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261-续金瓶梅-清-丁耀亢-第126页
佛谓之颠倒作善，有祸无福，即有小果，享完福报，还入地狱，以苦尝罪。
如何是广长舌布施？
佛说：“比丘、比丘尼等，多闻智慧。”
能以佛法曲为宣说，或使人书写刻布，是名法施，又名大导师。
众生闻法爱此施的，化他断除嗔心，来世便得上好色相。
化他慈心戒杀，来世便得长寿命。
化他开心施舍，来世得权位大力。
化他不窃取人财，来世自多财宝。
破人愚痴，来世便得无碍辨才。
因此法施胜于财施，如佛以广长舌生青莲花一般。
如何是忍辱受恶鬼布施？
我本敬他，他却慢我，我本加恩，他却成怨，无礼增慢，诃骂横加；此是前世冤业，不可理说，更加恭顺，起大悲心。
《金刚经》说：“忍辱波罗密，便是成佛法门。”
经说，罗刹化身向舍利佛求化佛目，佛说：“凡所希求，无不可施，此眼岂得舍的？”
罗刹恶鬼说：“汝要成佛，自云能舍，一目腥秽，尚不能舍，如何得道？”
舍利佛便许将左目任其剜取。
罗刹得眼，复向佛骂：“汝眼腥臭，殊不可用！”
即在佛前唾弃践踏，呼来喂狗。
舍利佛略无怒色，所施之眼，转复光明。
又，帝释试佛，化鹰逐鸽，鸽乞哀如来，投怀求救，鹰化人言向佛啼饥。
佛已许救鸽，无肉啖鹰，因许割肉代鸽，量鸽轻重，以饱鹰腹。
帝释神通，啖佛将尽，尚未满足，如来任其所啖，全无怨色。
帝释遂现原身，皈依顶礼，受菩萨戒。
此为忍辱恶布施。
何为戒非理布施？
世人有身在大位，为帝王卿相，崇信佛法，不知从心上慈悲布施众生，却去横敛民财，严刑搜括，或使百姓卖儿贴妇，敲骨剥髓，取将财物供养施舍。
梁武造塔，每日交兵；石勒信佛，心喜杀戮；此乃杀人布施，无益功德。
又有不择邪正，妄信旁门。
譬如一块良田，不种五谷，认莠作苗，将贼作子，此为乱法布施，终不得报。
何为平等布施？
有贫富平等，筑七宝塔与童子舍土供佛平等。
有多少平等，救十万众劫与救一蚂蚁平等。
有恩怨平等，度七祖成佛与冤家解结平等。
此为平等布施，而无分别。
何为不望报布施？
凡所修因，即成果报，是为小乘二法，终不到彼岸，功尽即止。
今我所施，如虚空大地，一法不立，五蕴皆空，此为辟支佛布施。
何为华严出世布施？
《般若经》云，舍利佛问善现云：“何为出世间布施？”
善现答云：“菩萨行布施时，先要三轮清净。
何为三轮？
一不执我是施者，二不执他是受者，三不执所施的人和所施的物。
菩萨以大悲为首，凡属有情悉皆施与，于诸有情似未曾施，是为出世布施。”
波罗密多凡此十种布施，只完得一个无住相布施。
看官听说，我们在家善人，如何行得此十种布施满足。
有此善念，层层证入，由渐入顿，由顿入圆，自然到得功满行成地位。
那王杏庵从来奉佛斋僧，因自己兄弟妻子俱无，年过古稀，想来一生立的万金家业都没处去用。
见毗卢庵草殿遭火，佛像现珠，“有此一件奇事，岂不是天献佛宝，我的一点至诚感动观音菩萨。
如今造起一座大寺，另换金身，也不枉我王杏庵为善一场。”
那日辞了雪涧和尚回家，将一村里平日同心檀越斋公们请将来，客厅里坐下。
王杏庵合掌当胸道：“众位乡邻亲友在上，我想毗卢庵火焚，要从前创立，不能一时凑出钱粮。
我老拙一生一世积得这个小小家私，原和兄弟子侄支持门面。
如今兄弟无人，子女没有，留下这分家私也无处费用，只有几个族人，也是擎不起财的。
如今要学个给孤长者，虽没金砖布地，那庞公放来生债，也完了自己一片心。
今日请将众亲邻来，有家中庄产、银钱、粮食、牲畜开出一本清册来。
我自己一人，不能料理寺上大功，分在众人领了执事去，或是管烧砖瓦、置买木料、包管匠役金漆油粉，只要百日立成佛刹，却不算计费物多少。
大家共成胜事，也了得这修造佛事一场功果。”
说毕，即