第　一　回 灵根育孕源流出　心性修持大道生

西游记百回详注

第一回 灵根育孕源流出　心性修持大道生

第二回 悟彻菩提真妙理　断魔归本合元神

第三回 四海千山皆拱伏　九幽十类尽除名

第四回 官封弼马心何足　名注齐天意未宁

第五回 乱蟠桃大圣偷丹　反天宫诸神捉怪

第六回 观音赴会问原因　小圣施威降大圣

第七回 八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿

第八回 我佛造经传极乐　观音奉旨上长安

第九回 陈光蕊赴任逢灾　江流僧复仇报本

第十回 老龙王拙计犯天条　魏丞相遗书托冥吏

第十一回 游地府太宗还魂　进瓜果刘全续配

第十二回 玄奘秉诚建大会　观音显像化金蝉

第十三回 陷虎穴金星解厄　双叉岭伯钦留僧

第十四回 心猿归正　六贼无踪

第十五回 蛇盘山诸神暗佑　鹰愁涧意马收缰

第十六回 观音院僧谋宝贝　黑风山怪窃袈裟

第十七回 孙行者大闹黑风山　观世音收伏熊罴怪

第十八回 观音院唐僧脱难　高老庄大圣降魔

第十九回 云栈洞悟空收八戒　浮屠山玄奘受心经

第二十回 黄风岭唐僧有难　半山中八戒争先

第二十一回 护法设庄留大圣　须弥灵吉定风魔

第二十二回 八戒大战流沙河　木叉奉法收悟净

第二十三回 三藏不忘本　四圣试禅心

第二十四回 万寿山大仙留故友　五庄观行者窃人参

第二十五回 镇元仙赶捉取经僧　孙行者大闹五庄观

第二十六回 孙悟空三岛求方　观世音甘泉活树

第二十七回 尸魔三戏唐三藏　圣僧恨逐美猴王

第二十八回 花果山群猴聚义　黑松林三藏逢魔

第二十九回 脱难江流来国土　承恩八戒转山林

第三十回 邪魔侵正法　意马忆心猿

第三十一回 猪八戒义激猴王　孙行者智降妖怪

第三十二回 平顶山功曹传信　莲花洞木母逢灾

第三十三回 外道迷真性　元神助本心

第三十四回 魔王巧算困心猿　大圣腾那骗宝贝

第三十五回 外道施威欺正性　心猿获宝伏邪魔

第三十六回 心猿正处诸缘伏　劈破旁门见月明

第三十七回 鬼王夜谒唐三藏　悟空神化引婴儿

第三十八回 婴儿问母知邪正　金木参玄见假真

第三十九回 一粒金丹天上得　三年故主世间生

第四十回 婴儿戏化禅心乱　猿马刀圭木母空

第四十一回 心猿遭火败　木母被魔擒

第四十二回 大圣殷勤拜南海　观音慈善缚红孩

第四十三回 黑河妖孽擒僧去　西洋龙子捉鼍回

第四十四回 法身元运逢车力　心正妖邪度脊关

第四十五回 三清观大圣留名　车迟国猴王显法

第四十六回 外道弄强欺正法　心猿显圣灭诸邪

第四十七回 圣僧夜阻通天河　金木垂慈救小童

第四十八回 魔弄寒风飘大雪　僧思拜佛履层冰

第四十九回 三藏有灾沉水宅　观音救难现鱼篮

第五十回 情乱性从因爱欲　神昏心动遇魔头

第五十一回 心猿空用千般计　水火无功难炼魔

第五十二回 悟空大闹金兜洞　如来暗示主人公

第五十三回 神主吞餐怀鬼孕　黄婆运水解邪胎

第五十四回 法性西来逢女国　心猿定计脱烟花

第五十五回 色邪淫戏唐三藏　性正修持不坏身

第五十六回 神狂诛草寇　道昧放心猿

第五十七回 真行者落伽山诉苦　假猴王水帘洞誊文

第五十八回 二心搅乱大乾坤　一体难修真寂灭

第五十九回 唐三藏路阻火焰山　孙行者一调芭蕉扇

第六十回 牛魔王罢战赴华筵　孙行者二调芭蕉扇

第六十一回 猪八戒助力破魔王　孙行者三调芭蕉扇

第六十二回 涤垢洗心惟扫塔　缚魔归正乃修身

第六十三回 二僧荡怪闹龙宫　群圣除邪获宝贝

第六十四回 荆棘岭悟能努力　木仙庵三藏谈诗

第六十五回 妖邪假设小雷音　四众皆遭大厄难

第六十六回 诸神遭毒手　弥勒缚妖魔

第六十七回 拯救驼罗禅性稳　脱离秽污道心清

第六十八回 朱紫国唐僧论前世　孙行者施为三折肱

第六十九回 心主夜间修药物　君王筵上论妖邪

第七十回 妖魔宝放烟沙火　悟空计盗紫金铃

第七十一回 行者假名降怪犼　观音现像伏妖王

第七十二回 盘丝洞七情迷本　濯垢泉八戒忘形

第七十三回 情因旧恨生灾毒　心主遭魔幸破光

第七十四回 长庚传报魔头狠　行者施为变化能

第七十五回 心猿钻透阴阳窍　魔主还归大道真

第七十六回 心神居舍魔归性　木母同降怪体真

第七十七回 群魔欺本性　一体拜真如

第七十八回 比丘怜子遣阴神　金殿识魔谈道德

第七十九回 寻洞擒妖逢老寿　当朝正主救婴儿

第八十回 姹女育阳求配偶　心猿护主识妖邪

第八十一回 镇海寺心猿知怪　黑松林三众寻师

第八十二回 姹女求阳　元神护道

第八十三回 心猿识得丹头　姹女还归本性

第八十四回 难灭伽持圆大觉　法王成正体天然

第八十五回 心猿妒木母　魔主计吞禅

第八十六回 木母助威征怪物　金公施法灭妖邪

第八十七回 凤仙郡冒天致旱　孙大圣劝善施霖

第八十八回 禅到玉华施法会　心猿木土授门人

第八十九回 黄狮精虚设钉钯会　金木土计闹豹头山

第九十回 师狮授受同归一　盗道缠禅静九灵

第九十一回 金平府元夜观灯　玄英洞唐僧供状

第九十二回 三僧大战青龙山　四星挟捉犀牛怪

第九十三回 给孤园问古谈因　天竺国朝王遇偶

第九十四回 四僧宴乐御花园　一怪空怀情欲喜

第九十五回 假合形骸擒玉兔　真阴归正会灵元

第九十六回 寇员外喜待高僧　唐长老不贪富贵

第九十七回 金酬外护遭魔毒　圣显幽魂救本原

第九十八回 猿熟马驯方脱壳　功成行满见真如

第九十九回 九九数完魔铲尽　三三行满道归根

第一百回 径回东土　五圣成真

悟元子曰：人身难得，无常迅速，生生死死，轮回不息；一失人身，永久恶趣，可惧可怕。举世之人，生不知来处，死不知去处，醉生梦死，碌碌一世；入于苦海而罔觉，陷诸火坑而不知，以苦为乐，以假为真。殊不知一切尘缘世事，俱是戕性之刀斧；恩爱牵缠，无非丧命之井坑。他时阎王老子打算饭钱，当得甚事？纵有金穴银山，带不得些个；孝子贤孙，替不得分毫。只落的罪孽随身，万般虚妄。所以历代丹经，群真道书，传流后世，使人寻文解义，脱火坑，出苦海，弃妄存真，以保性命。然而书愈多，人愈惑，其辞意幽深，终难窥其底蕴。

　　长春真人度世心切，作《西游记》，去譬喻而就实着，略文章而来常言，特欲人人成仙，个个作佛耳。观於部首一诗，末联云：“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》”，而知真人一片度世之婆心，不为不切矣。盖《西游》之道，金丹之道，造化之道，’无非元会之道。其中所言内阴阳、外阴阳、顺五行、逆五行、火候药物、天道人事，无不悉具。若有明眼者，悟得唐僧四众，即阴阳五行之道；袈裟、锡杖、宝杖、金箍棒、九齿钯，即元会之功；千魔百障、山川国土，即修真之厄；通关牒文、九颗宝英三藏真经，即释厄之印证；可以脱生死、出轮回、超尘世、入圣基，能修无量寿身，能成金刚不坏，非释厄而何？后之迷徒，多不得正解，旁猜私议，邪说淫辞，紊乱仙经，不特不能释厄，而且有以滋厄，大非当年作者之本意，岂不可伤可叹？

　　予自得龛谷、仙留之旨，捧读之下，多有受益，始知此书为天神所密，举世道人，无能达此，数百年来，知音者惟悟一子陈公一人而已。予因追仙翁释厄之心，仿陈公《真诠》之意，不揣愚鲁，每回加一注脚，共诸同人，早自释厄，是所本愿。

　　如首回大书特书曰：“灵根育孕源流出，心性修持大道生”，可谓拔天根而凿理窟，何等简当？何等显亮？人或以心意猜《西游》，不但不识灵根，而并不识心意。殊不知灵根是灵根，心意是心意。所言“心性修持”者，特用心性修持灵根以生道，非修心性即是道。此二句不特为首回之提纲，亦即为全部之要旨，读者若能将此灵根心性，辨得分明，有会于心，则要旨已得，其余九十九回，可以循文搜意，而见其肯綮矣。

　　试申首回之义。夫所谓灵根者，乃先天虚无之一气，即生天、生地、生人、生物之祖气；儒曰太极，释曰圆觉，道曰金丹，虽名不一，无非形容此一气也。真人下笔显道，首叙天地之数，一元十二会，混饨初分，天开于子，地辟于丑，人生于寅，以明天地人三才，皆自一气而生也。三才既自一气而生，则天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。是人之灵根，即先天虚无之一气。这个气，浑浑沦沦，虚圆不测，寂然不动，感而遂通，具众理而应万事，故谓灵根。此灵根也，以气言之，为浩然正气；以德言之，为秉彝之良。此气此德，非色非空，不有不无，恍恍惚惚，杳杳冥冥，至无而含至有，至虚而含至实，故生于东胜神洲做来国花果山也。

　　“东”为生气之方，“胜”者生气之旺象，“神”者妙万物而言，即一而神，所谓神州赤县者是也。“傲来国”者，无所从来，真空之谓，即生气一神之本体。“花果山”者，花属阴，果属阳，开花结果，阴阳兼该，妙有之谓，即两而化，乃生气一神之妙用。一神者，“无名天地之始”；两化者，“有名万物之母”。“花果山在大海中”者，海为众水朝宗之处，象一气为众妙之门，无德不具，无理不备，为成圣、成佛、成仙之根本，故为“十洲之祖脉，三岛之来龙”也。

　　“山顶上有一块仙石”者，一气浑然，太极之象也。“按周天三百六十五度”，“二十四气”，“九宫八卦”，是真空而含妙有，其为物不二，生物不测，先天中之先天也；“感日精月华，内育仙胎”，是妙有而藏真空，阴阳交感，其中又生一气，后天中之先天也。

　　“产一石卵，似圆球样大，因见风化作一个石猴”者，石为土之精，为坚固赖久之物，卵球为至圆无亏之物；猴属申，申为庚金，金亦为坚固不坏之物，俱状先天灵根，其性刚健，圆成无碍，本于一气，非一切后天滓质之物可比。“五官俱备，四肢皆全，拜了四方，目运两道金光，射冲斗府”者，灵根真空妙有，阴阳五行四象之气，无不俱备。其光通天彻地，即有天地造化之能，已与天地合而为一矣。

　　“下方之物，乃天地精华所生，不足为异”者，盖灵根在人身中，人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，但“百姓日用而不知”耳。“服饵水食，金光潜息”者，先天人于后天，知识开而灵根昧，真变为假，于是邪正不分，理欲交杂，鸟兽同居矣。即孟子所谓“人之所以异于禽兽几希，庶民去之，君子存之者”是也。然虽先天灵根为后天所昧，而犹未尽泯于后天，是在有志者，善为钻研出道之源流，返本还元耳。

　　灵极具有先天真一之气，又名先天真一之水，此水顺则生人、生物，道则为圣、为仙。“水帘洞铁板桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭桥门”。是逆则生仙之道，但人只知顺行，不知逆运，更明明朗朗一座铁板稳妥之桥，而人当面不识也。“却似人家住处一般，好个所在。”即《悟真》所谓“此般至宝家家有，自是愚人识不全”也。若有人实见的此宝，即知是仙佛洞天福地，内有大造化，顿悟圆通，天造地设家当现在，如同本得，不予他求，可以安身立命，造化由我，省得受老天之气矣。

　　“有本事的进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。”即《悟真》所云：“悟即刹那成佛，迷则万劫沦流。若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢”；亦即佛云：“否为汝保任此事，决定成就”之义。“称千岁，称美猴王”，即《语真篇》所云：“劝君穷取生身处，返本还元是药王”也。

　　诗曰：“三阳开泰产群生，仙石包含日月精”者，言地天交《泰》，和气熏蒸，万物皆得以成形，形中又含始气，各具一太极，莫不有先天真一之气存焉。“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”者，道本无名，强名曰道；道本无言，言以显道。故借石猴名姓，配合金丹之道，使人借此悟彼，追求灵根之实迹耳。“内观不识因无相”者，灵根真空，而不识不知也。“外合明知作有形”者，灵根妙有，而顺帝之则也。“历代人人皆属此”，即前所云“人人具足，个个圆成”也。“称王称圣任纵横”者，愚人以此杀身，至人以此成道，若有知者，逆而修之，与天地争权，与日月争光，“纵横逆顺莫遮拦，我命由我不由天”矣。此“灵根育孕源流出”之妙旨，而无如迷人于此灵根，不知寻求，虽有天造地设的家当，不能承受，一旦室空囊倾，阎王老子不肯留情，可不枉生世界之中？说到此处，真足令流落他乡之子，猛整归鞭；飘荡苦海之客，早醒回头耳。

　　猴王闻仙佛神圣不生不灭之言，欲下山学不老长生之术，此即道心发现，灵很不昧之机。“顿叫跳出轮回网，致使齐天大成。”皆此道心一现致之也。然他道必自人道始，倘人道未尽，仙道远矣。人生字内，身虽人形，俱皆兽心；未修仙道，先修人道；下学上达，循序而进，自入佳境。猴王过大海到南赡部洲，学人穿衣，学人礼，学人话，总以见去兽地而学人道也；学成人道，仙道可望。何以南赡部洲更无一个为身命者，岂真南赡部洲无神仙哉？盖有说也。能尽人道，是作佛成仙之阶梯，而非作佛成仙之实迹。他佛者一尘不染，万缘俱空，人道中未免犹为衣食劳碌，富贵萦心，不能出乎阴阳之外，终为阴阳所规弄，此猴王不得不于西牛贺洲，别求神仙下落矣。神仙之道，金丹之道也。金丹之道，万劫一传，非大忠大孝之人不能得，非大忠大孝之人不可传。行孝君子，与神仙为邻，实有可据。樵子道“不远！不远！”犹言道不远人也。其所远者，人之为道而远人耳。

　　“灵台方寸山，斜月三星洞”。“斜月”，一钩“　L　”；“三星”三点“□为“心”字去其弯钩后所剩三点”，合而为“心”字。古今多少名人，皆以人心猜之，差之多矣。独悟一子注曰：“以此心为天地之心则可，以此心为人心之心，失之远矣。”此言最为高明，盖此心不着于形象，不落于有无，空空洞洞，最虚最灵，故谓“灵台方寸”；当静极而动，贞下起元，灵光现露，如三日峨眉之月，故谓“斜月三星洞”。曰“山”者，不动不摇也；曰“洞”者，至虚至灵也。这个心，即灵根之光辉；这个光辉，系一点阳刚之正气。故曰：“洞中有一个神仙，称名须善提。”《华严经》云：“菩提心者，名为种子，能生一切诸佛法。”菩提心，即天地之心也，亦名道心。道心为成仙作佛之真种子，为修性立命之正祖宗。故曰“祖师出去的徒弟不计其数也，现今还有三四十人从他修行。”三四为七，“七日来复”之义。　“顺小路儿向南，七八里远近，即是他家了。”小路为《兑》，在西向南为《坤》，三日月出庚方之象；“七八里”者，七八一十五，月光圆满之象。“他家”者，人人也。灵根有昧，陷于后天，间或一现，旋有而旋失，不为我有，如我之物而走于他家，故为他家矣。“静悄悄杏无人迹”，阴静之极，《坤》卦之象；“摘松子顽耍”，静极而动，天心复见之时。童子道：“我师还未说出原因，就叫出来开门。”原因未出，而门早开，虚室生自，迅速之至。又道：“外面有个修行的来了，可以接待，想必就是你了。”噫！此等处不得师传，枉自猜量，修行的自外而来，则内无可知。“可以接待，想必是你”，“认得唤来归舍养”也。猴王笑道：“是我！是我！”此乃口传心受之火候，不知天下修行人，当外面修行的来，肯去接待，认得就是你乎？亦不知认得是你，原来是我乎？

　　“祖师端坐台上，两边有三十小仙侍立台下。”此正认得是你，原来是我之秘。这个秘，仙翁分明说出，人多不识。祖师端坐台上，即《剥》卦卦爻图略上一阳爻也；两边有三十个小仙，即《剥》之下五阴爻，五六三十也。夫天心未复是你，已复是我；未复者《剥》之上爻，已复者《复》之初爻。欲复天心，须要在《剥》中下功夫。《剥》之上爻辞曰；“硕果不食，君子得舆。”盖顺而止之，不使阴气剥阳于尽，将为返还之本，祖师端坐台上，正得舆顺止之象。

　　诗曰：“大觉金仙没垢姿”者，脱离群阴，真空之谓也；“西方妙相祖菩提”者，复返正气，妙有之谓也；“不生不灭三三行，全气全神万万慈”者，真空妙有，不生不灭，全气全神，三三行满，体化纯阳，万万功成，德配天地矣；“空寂自然随变化”者，寂然不动，感而遂通也；“真如本性任为之”者，一念纯真，应灵不昧也；“与天同寿庄严体，历劫明心大法师”者，道成之后，为金刚不坏之体，与天齐寿，历劫常存，永为无漏真人。非深明天心之大法师，其孰能与于斯乎？明心之法，全在由《剥》而《复》之功，若不知明心之法，一举一动皆是人心用事。天心不见，便是“小人剥庐”，何能到的与天齐寿庄严之体乎？但此明心大法，人不易知，亦不易行，非可侥幸而就，必须牢把念头，立志长久，期于必得而后已。曰“十数年方到”，曰“既是逐渐来的也罢”，其提醒我后人者，何其切欤！

　　提纲曰：“心性修持大道生”，盖修持大道，心固不可不明，而性亦不可不见，若不见性，心无所体，不能到真空之地，此性所当急知也。此等语，莫作闲言，大有深意，一切学人，误认气质之性为真性，遂勉强制伏，终归顽空下乘之流。殊不知此乃后天之假性，而非先天之真性。故祖师道：“不是这个性。”真是脑后棒敲，叫人吃惊矣。曰：“我无父母”，曰；“却是天地生成的”，则是秉之天地生成之性为真性；受之父母血气之性，非真性可知矣。真性者，即灵根之继体，空而不空，不空而空。“取个姓氏，叫姓孙”，空而不空也；“起个法名叫悟空”，不空而空也。曰：“好！好！好！今日方知姓”；曰：“好！好！好！自个叫做孙悟空”。知得此性，悟得此空，则一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。有无一致，色空无碍；至无而含至有，至虚而含至实；“有用用中无用，无功功里施功“；弃后天顽空，而修先天真空；方是广大智慧，真如性海，颖悟圆觉。本立道生，生生不息。虽口有性，其实无性；虽曰悟空，其实不空。故结云：“鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。”

　　诗曰：

　　灵根育孕本先天，藏在后天是水铅。

　　悟得真心明本性，不空不色自方圆。