犯上者鲜，矧弒君乎？周公圣人也，武王伐纣，何不闻出其一言以谏之？且论语：唐虞之际，于斯为盛。孔子必非以弒君之党为才，而与唐虞并论，可知已。谓韶谓武，必非以弒君之贼，与舜并论，又可知已。子贡曰「莫不有文武之道，夫子焉不学」。观尧曰咨章：尧舜禹汤武之道，昭若日星。则汤武之为圣人益不辩自明焉。要以苏氏之言，第欲为天下万世为人臣者警，而孟子往往归之于天，目为天吏。注云「若汤武」，是盖持论最允，既可以戢天下万世为人臣者觊觎神器之心，而又所以明为人君者之神器不尽足恃，恃修德也。然则苏氏以孟子为孔子罪人，式钰以为苏氏尤孔孟之罪人矣。因思国朝如阎百诗者，好为异论，又无怪其尝不韪武王耳。噫，世有聪明才辩，幸无辄相谰前人哉！
武王问太公曰「寡人伐纣天下，是臣杀其主。吾恐后世之用兵不休，柰何？」太公曰「甚善，王之问也。夫未得兽者唯恐其创之小也，已得之唯恐伤肉之多也。」齐桓公曰「昔三王者，既弒其君，今言仁义，则必以三王为法度，其故何也？」管仲对曰「昔者禹平治天下，及桀乱之，汤放桀以定禹功也。汤平治天下，及纣乱之，武王伐纣以定汤功也。善之伐不善也，自古至今，未有改之。君何疑焉？」淮南王曰「汤放桀，武王伐纣，以为天下去残除贼，可谓惠君，而未可谓忠臣。」苏氏殆本武王之问及齐桓、淮南语，又穿凿而附会之。按管仲定汤禹功云，义亦圆通，特以善伐不善，未可以概君臣，不如孟子归之于天。
孙卿云「天下归之之谓王，天下去之之谓亡，故桀纣无天下，而汤武不弒君」，又云「汤武者，民之父母也；桀纣者，民之怨贼也。今世俗之为说者，以桀纣为君，而以汤武为弒，是诛民之父母，而师民之怨贼也，不祥莫大焉。」然则以汤武为弒，天下未尝有说也，直堕之耳，是兰陵亦不非杨武
阅孔丛子：子思对鲁穆公曰「且臣不佞，又不任为君操竿下钓，以荡守节之士也。」钓字追神，荡字根钓字，恰好。鬼谷子亦云「其钓语合事，得人实也」，又云「道合其事，彼自出之，此钓人之网也」，又云「却论者，钓机也。」淮南王亦云「虞君好宝，而晋献以璧马钓之」。子思又谓卫君曰「是故竞求射君之心，而莫敢有非君之非者。」射字辣悚人，含沙射影，侧媚射心也，殆本管子「大臣赘下而射人心」一语。鬼谷子亦云「最其能，射其意。」赵王谓子顺曰「从古及今，载德流声，未有若先生之嗣。」可云吐属雅令。
管子君臣篇：明君在上，便僻不能食其意。食字尤深惊。又五辅篇：淫声谄耳，淫观谄目，耳目之所好谄心。谄字亦善描写
达，小羊也，颂先生之稷。雎鸠，水鸟也，兴好逑之文。螽斯至微，比王者子孙。鹊巢何物，拟诸侯嫁女。皆可以见昔人之朴而直也。而丧家狗、三窟兔，尤资后世笑谈已。
论语：至于犬马，皆能有养。人多以犬马喻父母不伦，而以喻人子。故陈思王武帝诔：遂深永蛰之思。颜之推讥其方父于虫。
儿迪彝曰「家语孔子云『若以鸟兽之名嫌之，固不可行也』。予久不阅家语，不省存，顾即孔子二语，遂可以折犬马喻亲不伦之议。朱子或问及王氏题镜，无庸烦言辩之矣」
庸成氏之世，栖粮陇首积聚之粮。晋刘裕曰「余粮栖亩」未刈之粮。栖字隽。汉刘章歌：立苗欲疎。刘安览冥训：田无立禾。立字隽。栖粮句，路史采淮南子语。余粮句，刘裕取蔡邕胡广碑语
唐武后时语曰「补阙连车载，拾遗平斗量，欋推侍御史，盌脱校书郎」。按车载斗量，已成陈言，而欋推盌脱，却罕引之。欋，四齿杷。欋推，言其多。盌脱即依样画葫芦之意
吕览：智伯欲灭厹繇狄名而无道，铸大钟方车二轨以遗之，厹繇之君，斩岸堙溪以迎钟，因灭厹繇。岸不曰刬而曰斩，捷甚，利令智昏惟肖也。秦二世纪：斩华为城。并佳。斩岸或作堑岸，非
何平叔景福殿赋：飞枊音昂鸟踊，双辕是荷，赴险凌虚，猎捷相加。注云「飞枊形类乌飞，又有双辕承檐，以荷众材。」刘梁七举曰「双辕覆井，芰荷垂美。」式钰按：以荷众材，作担荷解，极是。至引七举云云，以注双辕则可，注荷则非。作者之意，盖担荷之荷本有平声一读，故嵇叔夜诗：夕得离负荷，叶下阿。潘安仁诗：但恐黍所荷，叶上歌。刘越石诗：弗克负荷，叶下加也。又今之寺观亭榭檐下，亦列柳以饰观瞻，人知名枊，鲜知此字。
张平子西京赋：女娥坐而长歌，声清畅而蜲蛇；洪涯立而指麾，被毛羽之纤襹。薛综旧注云「洪涯，三皇时伎人。」李善注云「女娥，娥皇、女英」。按赋所云云，不过形容假头搬演。女娥，女之娇好者耳。古赋偶联，多似对非对，李因洪涯而以英皇实之，何亵嫚舜妃也？
汉明帝尝以事怒郎药崧，以杖撞之，崧入床下，帝怒甚。崧曰「天子穆穆，诸侯皇皇。未闻人君，自起撞郎」，乃赦之。回霜收电，其辞可发笑也。魏文帝令东阿王植七步中作诗，不成者行大法。植应声曰「煑豆燃豆萁，豆在釜中泣。本