（注）《左传》“庄十一年秋，宋大水，公使吊焉”。周礼曰“吊礼，哀祸灾遭水火也”。诗云“神之吊矣”。吊，至也。神之至，犹言来格也。
（补注）古者，吊生曰唁，吊死曰吊。或骄贵而殒身，或狷忿而乖道，或有志而无时，或美才而兼累，后人追而慰之，并名曰吊。文滥觞于唐，故有吊战场、吊鏄钟之作。大抵彷佛楚骚，而切要恻怆似稍不同。否则华过韵缓，化而为赋，其能逃乎夺伦之讥哉？
告——魏阮瑀为文帝作舒告
（注）告，启也。报也。命也。又觉也。使觉悟知巳意也。
（补注）又，告，飨神之辞。周礼设太祝之职，掌六祝之辞，考其大旨，实有六焉。一曰告。二曰修。三曰祈。四曰报。五曰辟。六曰谒。用以飨天地山川，社稷宗庙，五祀羣神。汉昭烈祭告天地神祇文。
传赞——汉刘歆作《列女传赞》
（注）传着事赞叙美也。
谒文——后汉别驾司马张超《谒孔子文》
（注）谒，白也。访也。请见也。
祈文——后汉傅毅作《高阙祈文》
（注）祈求重肃，修辞贵端。
祝文——董仲舒《祝日蚀文》
（注）“伊祈始蜡，以祭八神，其辞曰：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作草，朩归其宅”。此祝辞之祖。古者祝享史，有册祝载，所以祝之之意，册祝，祝版之类也。诗云“祝祭于祊”。祀事，孔明言甚备也。
行状——汉丞相仓曹傅胡干作《杨元伯行状》
（注）状者，貌也。类也。貌本类实，备史官之采，或乞铭志于作者之辞也。
（补注）先贤表谥并有行状，盖具死者世系名字、爵里、行治、寿年之详，或牒考功太常使议谥，或牒史馆请编录，或上作者乞墓志碑表之类，皆用之。而其文多出于门生，故吏亲旧之手以谓非此辈不能知也。其逸事状，但录其逸者，其所巳载不必详焉。
哀策——汉乐安相李尤作《和帝哀策》
（注）简其功徳而哀之。《释名》“哀，爱也”。爱而思念之也。
哀颂——汉会稽东郡尉张綋作《陶侯哀颂》
（注）《说文》“闵也”。闵痛之形于声也。颂扬厥徳，思以美之也。
墓志——晋东阳太守殷仲文作《从弟墓志》
（注）汉崔瑗作张衡墓志铭，洪适云“所传墓志，皆汉人大隶”。此云“始于晋日，盖丘中之刻，当其时未露见也”。周必大云“铭墓，三代已有之”。薛考功钟鼎欵，识十六巻。载唐开元四年，偃师畊者得比干墓铜盘。篆文云“右林左泉，后冈前道，万世之灵，兹焉是宝”。然则铭墓，三代时巳有之矣。晋隐士赵逸曰“生时，中庸人耳。及死也，碑文墓志，必穷天地之大徳，尽生民之能事。为君，共尧舜连衡；为臣，与伊皋等迹。牧民之臣，浮虎慕其清尘；执法之吏，埋轮谢其梗直。所谓生为盗跖，死为夷齐，妄言伤正，华辞损实”。又按，楚子囊议恭王谥曰“先其善不从，其过白虎通。以为人臣之义，莫不欲褒。大其君之徳，掩恶扬善，义固如是，然使后世有稽无征，何以为戒，构文宜少，鉴于逸言”。汤显祖云“墓铭须夜为之，其有感于逸言深矣。”
（补注）按，志者，记也。铭者，名也。古之人有徳善功烈，可名于世，殁则后人为之铸器以铭，而俾传于无穷。若《蔡中郎集》所载《朱公叔鼎铭》是也。至汉，杜子夏始勒文埋墓侧，遂有墓志。后人因之，盖于葬时述其人世系、名字、爵里、行治、寿年、卒葬日月与其子孙之大畧，勒石加盖，埋于圹前三尺之地，以为异时陵谷变迁之防，而谓之志铭。其用意深逺，而于古意无害也。迨夫末流乃有假手文士，以谓可以信今传，后而润饰太过者，亦往往有之，则其文虽同而意斯异矣。至论其题，则有曰“墓志铭”，有志有铭者是也。曰“墓志铭并序”，有志有铭而又先有序者是也。然云志铭而或有志无铭，或有铭无志者，则别体也。曰“墓志”，则有志而无铭。曰“墓铭”，则有铭而无志。然亦有单去志而郄有铭。单去铭而郄有志者。有题云志而郄是铭题。云铭而郄是志者。皆别体也。其未葬而权厝者曰“权厝志”。曰“志某殡后葬而再志者”。曰“续志”。曰“后志殁于他所而归葬者”。曰“归祔志葬于他所，而后迁者”。曰“迁祔志刻于盖者”。曰“盖石文刻于砖者”。曰“墓砖志”。曰“墓砖铭”。书于朩版者，曰“坟版文”，曰“墓版文”。又有葬志曰“志文”、曰“坟记”、曰“圹志”、曰“圹铭”、曰“椁铭”、曰“埋铭”。其在释氏，则有曰“塔铭”、曰“塔记”。凡二十题。或有志无志，或有铭无铭，皆志铭之别题也。其为文则有正变二体。正体，惟叙事实。变体则因叙事而加议论焉。又有纯用也。字为节段者，有虚作志文，而铭内始叙事者，亦变体也。若夫铭之为体，则有三言、四言、七言、杂言、散文。有中用兮字者、有末用兮字