有喑呜叱咤之风。
班固设问答最弱（如西都责东都之类），至子瞻《后杞菊赋》起句云：“吁嗟先生，谁使坐堂上称太守？”便是风采百倍。
子瞻《表忠观碑》，终篇述赵清献公奏，不増损一字，是学《汉书》。但王介甫以为《诸侯王年表》则非也。
吕相《絶秦书》虽诬秦，然文字自佳。
荘子《胠箧篇》，辞理俱到。
不读荘子《秋水》，见识终不宏阔。
佛是扫除事障，禅是扫除理障（熟读《楞严经》自见）。
《维摩诘经》亦有作文法。三十二菩萨各说不二法门，此未得不二法门者也；维摩黙然，不说不二法门者，乃真得不二法门者也。子厚《晋问》微用此体。
欧阳永叔《丰乐亭记》之类能画出太平气象。
禇少孙（《史记》称禇先生者是也）学太史公句句相似，只是成叚不相似；子厚学《国语》叚叚都似只是成篇不似。
学文切不可学人言语，文中子所以不及诸子，为要学夫子言语故也。
《论语》气平，《孟子》气激，《荘子》气乐，《楚辞》气悲， 《史记》气勇，《汉书》气怯。文字顺易而逆难，六经都顺，惟《荘子》《战国策》逆；韩栁欧蘓顺（《封建论》一篇逆），惟苏眀允逆；子瞻或顺或逆，然不及眀允处极多。
文字有终篇不见主意，结句见主意者，贾谊《过秦论》“仁义不施而攻守之势异也”，韩退之“守戒在得人”之类是也。
韩退之辟佛，是说吾道有来歴，浮屠无来歴，不过辨邪正而已。欧阳永叔辟佛，乃谓“修其本以胜之”，吾道既胜，浮屠自息，此意髙扵退之百倍。
文字起句发意最好，李斯《上秦始皇逐客书》起句，至矣，尽矣，不可以加矣！张伯玉作《六经阁记》，谓“六经阁者，诸子百家皆在焉，不书，尊经也。”亦是起句发意，但以下笔力差乏。
唐子西文极荘重缜宻，虽幅尺稍狭，无长江大河一泻千尺之势，然最利初学。
李邦直《势原》只一势字，《法原》只一法字，演出数千言，所谓“一茎草化为丈六金身”者。惜文字断续，然亦是一法。
唐代宗时，有晋州男子郇谟者，上三十字条陈利害，一字是一件事，如团字是说团练使之类，谟自知之，他人不喻也。吾谓世之作文务要﨑岖隠奥，辞不足以达意者，皆郇谟之徒也。
胡致堂文字就事论理，理尽而辞止，而气极不衰，虽不必调弄文法，自然见有不可及处。
子厚文不如退之，退之诗不如子厚。
学楚辞者多，未若黄鲁直，最得其妙。鲁直诸赋及他文，愈小愈工，但作长篇苦扵气短，又且句句要用事，此其所以不能如长江大河也。
乐毅《答燕王书》，孔眀《出师表》，不必言忠而读之可想见其忠；李令伯《陈情表》，不必言孝而读之可想见其孝。杜甫诗之忠，山谷诗之孝，亦然。
杜子羙《哀江头》妙在“渭水东流劔阁深，去住彼此无消息”二句。眀皇在蜀，肃宗在秦，一去一住，两无消息，有天下而不得养其父，此情何如耶？父子之际，人所难言，子羙独能言之，此其所以不可及，非但“细栁新蒲”之感而已。
《诗》《生民篇》如庐山瀑布泉，一气输冩直下，畧无回顾，自“厥初生民”至“以迄扵今”只是一意。
卢仝《月蚀诗》，韩退之删改耳，谓之“效玉川子作”，何耶？
文章有短而转折多，气长者，韩退之《送董邵南序》王介甫《读孟尝君传》是也；有长而转折少，且气短者，卢裒《西征记》是也。
退之《送孟东野序》，一“鸣”字发出许多议论，自《周礼梓人》“为笋簴”来。
永叔《山中乐》三章赠恵勤，望其出佛而归儒，持论甚正，从退之《送文畅序》来。
“石骀仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者，曰：‘沐浴佩玉则兆。’五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：‘孰有执亲之丧，而沐浴佩玉者乎？’不沐浴佩玉。石祁子兆，卫人以龟为有知也。”此叚言“沐浴佩玉”者四，而不觉其重复。
文字贵相题广狭。晦庵先生诸文字，如长江大河，滔滔汩汩，动数千万言而不足；及作《六君子赞》，人各三十二字，尽得描画其生平，无欠无余，所谓相题者也。
做大文字，湏放胷襟如太虚始得。大虚何心哉？轻清之气，旋转乎外，而山川之流峙、草朩之荣华、禽兽昆虫之飞跃，游乎重浊渣滓之中，而莫觉其所以然之故。人放得此心，廓然与太虚相似，则一旦把笔为文，凡世之治乱、人之善恶、事之是非，某字合当如何书、某句如何下，某叚当先、某叚当后，殆如妍丑之在鉴，如低昻之在衡，决不至颠倒错乱，虽进而至扵圣经之文，可也。今人时文，动輙先