魏也。葛氏以为「信如斯，是以乱世为不足振」云云，未免太固。
王介甫云：「今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。」《韵语阳秋》虽非之，却谓有激而云。不知新法之行，排屏正人，不遗余力，邪心正是如此。
渊明达识，葛常之引其〈自祭文〉及〈自挽词〉云云，以为第一达磨，援儒入释，甚无理也。
又常之详论唐宋诸公精通禅理，并谓欧阳公不奉佛，因感梦遂信奉云云。直同寱语。
《韵语阳秋》，辨精舍乃儒者教授生徒之处。「晋孝武立精舍于殿内，引沙门居之。故今皆以佛寺为精舍。」按《事物纪原》曰：「汉明帝于东都门外立精舍，处摄摩腾、竺法兰，即白马寺也。腾始自西域以白马驮经来止鸿胪寺，遂取寺名，创置白马寺，即僧寺之始也。」又曰：「周穆王尚神仙，召尹轨、杜冲居终南山尹真人草楼之所，因号楼观，盖道观之始也。」则寺观俱属释道借称，微独精舍然。
按《分甘余话》引《雒阳伽蓝记》及《石林燕语》，辨寺之始同。又引《云麓漫钞》云：「汉元帝被疾，召方士汉中，送王仲都处之昆明观。故后世道士所居皆曰观。」
元次山爱身后名，吾其山，吾其溪，吾其亭。亦自吾作古云尔。葛公深斥之，殆入禅魔。
韩昌黎云：「凡为文词，宜略识字。」又诗云：「阿买不识字，颇知书八分。」葛公又云：「颜鲁公有《干禄字样》行世，恐学书者不识字也。」按识字亦大难，微特古文奇字，即如「玊」、「玉」、「剌」、「刺」，以及画同而音义别者，非素讲明，良多错误。岂若举子业，可率尔操觚。
张曲江为《荔枝赋》，葛公谓杨妃之嗜，或公启之。按《三百五篇》，咏禽兽、果木、池台、服玩、美色、音声，不一而足，皆末世荒淫之媒邪？
寇忠愍知巴东县，有诗云：「野水无人渡，孤舟尽日横。」乃袭「野渡无人舟自横」句。葛公谓其以公辅自期，强作解矣。
王逢原寄王介甫诗云：「天门廉陛郁巍巍，势利宁无澹泊讥。岂与跖徒争有道，盍思吾党自言归。古人踽踽今何取，天下滔滔昔已非。终见乘桴去沧海，好留余地许相依。」葛公引之，谓「识度之远，又过荆公」。按当日朝政国势，未为甚失。措辞乃尔，大是背逆。诗句恶劣，又无论矣。不知葛公是何肺肠，反称道之。
王右丞私邀孟浩然于苑中，明皇微特不之罪，反使诵诗，千载奇逢。至诗句忤旨，乃其命也。葛常之谓右丞不于此时力解明皇之愠，为忌其胜己，故不肯荐。请问「不才明主弃」句如何解？此等论言，真以小人之心，度君子之腹。
韩昌黎答崔立之诗云：「几欲犯严出荐口，气象硉矹未可攀。」夫韩公岂不敢犯严荐人者，想是人或性行不谐于世故尔。葛公遂斥其「隐情惜己，殆同寒蝉」，过矣。
姜白石云：「凡作大篇，当首尾停匀，腰腹肥满。每见人前面有余，后面不足，前面极工，后面草草。」按此病虽或不经意，然亦难勉强。凡精神不能满幅者，非夭折即穷困，作文写字，往往然也。
白石云：「小诗精深，短章酝藉，大篇有开阖，乃妙。」余谓小律短章，岂无开阖？凡文字，一启口便有起落之势，亦开阖也。如《论语》首章说一「学」字，下用「而」字转出「时习」，不已具开阖势邪？
予尝戏云：「我辈不可作俚杜文章。」盖谓俚鄙杜撰也。严沧浪云：「押韵不必有出处，用事不必有来历。」殆未免是邪。
《沧浪》谓读《骚》者，须歌之抑扬，涕泪满襟，乃识《骚》之真味。不知涕泪满襟，殊失雅度。恐当日屈子未必作是形容也。
《沧浪诗话》，考《读书敏求记》云是二卷，并驳其论禅、论骚之误。今毛氏镌本合为一卷矣。
《山房随笔》载：「道君直北某州有题壁诗云：『彻夜西风撼破扉，萧条孤馆一灯微。家山回首三千里，目断山南无鴈飞。』」按此诗音嘶气咽，与前明建文帝金竺长官司罗永庵题壁同调。士人有此，难膺厚福，况于国主，宜不复也。
《山房随笔》记：「林观过年七岁，鬻诗于市。或令戏咏转失气，云：『视之不见名曰希，听之不闻名曰夷。不啻若自其口出，人皆掩鼻而过之。』试神童科，不甚达。」余谓侮圣经，渎文字，罪莫大焉。不达而无奇祸，犹其幸也。
《山房随笔》记：「党怀英〈孔子庙诗〉结句：『不须更问传家远，泰、岱参天汶、泗长。』」《稗海》原本，却作「汾水长」。余改正作「汶、泗」。按汶音问。《水经注》云：自桃乡四分，当其派别之处曰四分口，与蜀之「汶江」音「岷」、辽东之「汶城」音「文」，各别。
《山房随笔》记南康神童邓文龙一节，中有云：「太守及诸公，袛服褶子。文龙以绿袍末坐，供茶，故以托子堕地。诸公戏以失礼。对曰：『先生衩衣，学生落托。』按《篇海》云：『衩衣，袒也。』《释名》云：『，袭也。』覆上之言也。据此则『袒』与『袭』相反也。」余刻改作「褙子」，「褙」音「背」。《类篇》云：「襦也。」想是衫外系襦，不更着袍，故云「衩衣」。
《丹铅总录》云：「苻坚时，姜平子侍宴