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29-卧雪诗话--袁嘉谷-第66页

更妄移先后,遂成今日之本。秦蕙田上书举戴震、钱大昕以订正韵书,宜哉,宜哉!
傅玄《口铭》:“神以感通,心由口宣;福生有兆,祸来无端;蚁孔溃河,溜穴倾山;病从口入,患自口出(《意林》)。”谢惠连《口箴》:“宣纳之由,实伊枢机;唯舌是出,驰驷安追;差厘千里,君子慎微(《艺文类聚》)十七。”与伊川《言箴》同旨,古人慎言如此。乃孙楚则有《反金人铭》曰:“晋太庙左阶之前,有石人焉,大张其口,而书其胸,曰:我古之多言人也。无少言,无少事,少言少言,后生何述。夫惟言立,乃可长久。胡为块然,生缄其口(《类聚》十九。)”孙言激而有理,谢言慎而有常,余两衡之,宁谢勿孙。
诗之用韵,所重者稳也,雅也,新也,奇也。唐宋后喜和韵用韵,五塘师悬为戒律,余亦以为然。乃香山微之倡于前,(《春生》、《春深》各诗。)荆公东坡继于后,叠和见长,(苏用刘,又王和韵亦用之,未免窘相。)世竞效之。赵恒夫(吉士)有《叠韵千律诗》二卷,《千叠余波》一卷,可谓大观。近则武陵陈伯弢大令之《门存集》,常熟孙师郑前辈之《蝇尘集》,叠至数百。张季端师之《魔和》,余与兰卿、厚安诸君之《聚星叠韵》,亦百十篇。平心论之,因难见巧,不可谓非,若以诗论,皆失之远矣。龙阳易实甫又喜用全韵,如押十五咸,则字字用毕,又字字顺序,而不知大乱咸、衔、严之四部也。坊间韵本,有何程式之可遵耶?戒之,戒之!
王逸《离骚叙》以孔子删《诗》,屈原依诗人之义而作《离骚》。上以飒谏,下以自慰。又云《离骚》之文,依托五经以立义。“帝高阳之苗裔”,则“厥初生民,时维姜嫄”也。“纫秋兰以为佩”,则“将翱将翔,佩玉琼琚”也。“夕揽洲之宿莽”,则《易》“潜龙勿用”也。“驷玉虬而乘鹥”,则“时乘六笼以御天”也。“就重华而陈词”,则《尚书》咎繇之谋谟也。“登昆仑而涉流沙”,则《禹贡》之敷土也。小儿丕佑云:“穿凿之谈,逸师失之。”案:逸师此言,盖本于淮南王,曰:“《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱,若《离骚》者,可谓兼之。”史公既采入列传,而班孟坚独以“斯论似过其真,又说五子以失家巷,谓五子胥也。及至羿、浇、少康、贰姚、有佚女,皆各以所识,有所增损。”“贬絮狂狷景行之士,多称昆仑冥婚、宓妃虚无之语,皆非法度之政,经义所载。(以上班氏序。)”刘彦和《辨骚》则二说并存,以四事同于《风》《雅》,四事异乎经典,“羿、浇、二姚,与左氏不合,昆仑、玄圃,非经义所载。”“及汉宣嗟叹,以为皆合经术;扬雄讽味,亦言体同《诗》《雅》。(以上《文心雕龙》)”以余思之,屈原生于楚泽,沈于汨渊,惊才绝艳,为千古词章初祖。惟其文实与经异,语尾之“些”,古经无之,盖最显者。其次发语之“羌”,“羌众人之所仇”(《惜诵》),“羌内恕己以量人兮”(《离骚》),王逸注:“楚人语辞也。”若古经之羌,惟西戎专名已耳。(《广雅释诂》:羌,强也。《释言》:羌,卿也。此本之古经也。《释言》:羌,乃也。此本之屈子也。)发语之“焉”,“焉洋洋而为客”,“焉舒情而抽信兮”(《九章》),“焉逝以徘徊”(远游),语助之“焉”,“驰椒邱且焉止息”(《离骚》),“巫阳焉下招曰(《招魂》)”,皆非古经所有。虽古经中之焉字,亦用句首及句中,而无作“于是”解者,亦无作“乃”字解者,《经传释词》所引最博,(《孟子》“人莫大焉亡亲戚、君臣、上下”,为王氏所漏引。)然亦仅《管》、《老》、《墨》、《庄》诸书,无经言也。(《小戴月今》、《大戴王言》,皆传也,非经也。)纷吾、吾、謇吾、汨余之字法,经尤罕见。丰隆、望舒、飞廉之神,彭咸、申徒、狄之死,玄之婞直,巫咸之夕降,五子之失乎家巷,(五子句承上夏康娱乐句,当即《书序五子之歌》一篇之事。王逸注此篇也,非伪古文之篇。班氏以为五子胥,似误。)崦嵫、若木、咸池、扶桑、阆风、穷石之地,皆罕见于经。(《方言》释《楚辞》多以为楚人语。)意者今所傅之经书,乃孔子删订之本,屈子未之见,故所作无一语称孔,抑所见者乃倚相所读《三坟》、《五典》、《八索》、《九邱》之类耶。诗之有赋,固主敷陈,顾未有至数千言者,《离骚》亦以赋名,而体绝异于《诗经》,且篇未有“乱曰”,尤五经所未有也。宋玉、景差继其绪,相如、贾谊袭其体,史迁、王逸表章靡遗,淮南作《离骚经章句》尊之曰“经”,洵无愧色。古词赋之源,专集之始,均在于此。但谓之源出五经,则不无可疑耳。(《孟子》引《孔子》听《沧浪之歌》,而屈原复闻之于渔父,《楚语》同于丛圣者仅此。)
《离骚》云:“朝搴比之木兰兮,夕揽洲之宿莽;日月忽其不淹兮,春与秋其代序。”又云:“揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪。”《九歌》云:“凫凫兮秋风,洞庭波兮木叶下。”《招魂》云:“湛湛江水兮上有枫,目极千里兮伤春心,魂兮归来哀江南。”《九辩》云:“悲哉秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变衰,僚忄栗兮若在远行,登山临水送将归。”又云:“燕翩翩其