乃沁芳之正源。一路行来，或清堂，或茆舍，或堆石为垣，或编花为门，或山下得优尼佛寺，或林中藏女道丹房，其四面植红梅者，曰拢翠庵，为妙玉焚修地，小沙弥所居之达摩庵，女道士所住之玉皇庙，俱在此。或长廊曲洞，或方厦圆亭，不一而足。忽见前面又现出一所院落来，一径引入，绕着碧桃花，穿过竹篱化障，编就月洞门，俄见粉垣环护，绿柳遮堂，进门两边游廊相接，院中点衬几块山石，一边种几本芭蕉，一边种一株西府海棠，其势若盖，丝垂金缕，葩吐丹砂，上面小小五间抱厦，曰怡红院。其中收拾与别处不同，分不出间槅，四面皆雕空玲珑木板，或流云百蝠，或岁寒三友，或山水人物，或翎毛花卉，或集锦仿古，或
万福万寿，各种花样，皆经名手雕镂，销金嵌玉。每一槅中或贮书，或设鼎，或安置笔砚，或供设瓶花，或安放盆景。其槅之式样，或圆或方，或葵花蕉叶，或连环半璧，真是花团锦簇，玲珑剔透。倏尔五色纱糊，竟是小窗；倏尔彩绫轻覆，竟如幽户。且满墙皆是随依古董玩器之形，抠成槽子，如琴剑瓶盂之类，俱悬于壁，而都与壁相平。地上砖面，皆碧绿凿花，转过一架玻璃镜
后（此镜有机括可以开阖，掩过镜子内有门），两层纱橱（橱后为宝玉卧房），便是后院。院中
满架蔷薇，过花障又见清溪前阻（此溪有八尺宽广，石头砌岸，上有白石一块，横架为梁，再去为月洞门，为花障，刘老老于此误入），此溪从闸起，流至洞口，从东北山坳，引至村庄，又开一道岔口，引至西南，总共至此，再南则仍合一处，从墙下出去。溪边大山阻路，由山脚下一转，便是平坦大路，忽然大门现于前矣。此从花溆来之陆路也。外为榆荫堂（平儿生日，于此答席），嘉荫堂（贾母八旬，于此摆茶请各王妃及诸浩命，又中秋夜，贾母于此焚香陈瓜果），俱在园中，未及细考处所，则惟备列之耳。又大门之旁，尚有聚锦门，在西南角上（史湘云病时，管事吴大娘于此领大夫进园）。东角门在东南角，后门五间（诸姊妹住园中，以此为内厨房，派柳嫂子管理，专司园中食用）。以上俱系元妃省亲时改建修造，一切经划布置，出老名工胡山子野手居多。此大观园之大略也，其详不得而考也。
谨就十七回中。所载录出，间有增益，俱参全书而贯串之，但头绪纷如，良多挂漏，阅者谅焉。
石头记论赞 清 涂赢
红楼梦论
性情嗜好之不同，如其面焉。不能强巢许为功名，犹巢许不能强尧舜为隐逸也。但能务实其实，各玉其玉，斯不负耳。然世俗之见，往往以经济文章为真宝玉，而以风花雪月为假宝玉，岂知经济文章，不本于性情，由此便生出许多不可问不可耐之事，转不若风花雪月，任其本色，犹得保其不雕不凿之天。然此风花雪月之情，可为知者道，难与俗人言，故不得不仍世俗之见，而以经济文章属之其，以风花雪月属之假。意其初必有一人如甄宝玉者，与贾宝玉缔交，其性情嗜好大抵相同，而其后为经济文章所染，将本来面目一朝改尽，做出许多不可阴不可耐之事，而世且艳之羡之，其为风花雪月者乃时时为人指摘，用为口实。贾宝玉伤之，故将异事隐去，借假语村言演出此害，为自己解嘲，而亦兼哭其友也。故写贾宝玉种种越人，而于断制处从无褒语，盖自谦也。写甄宝玉初用贬词，嫌其舆己同；后用褒语，明其舆己异也。然则作书之意，断可识巳。而世人乃谓讥宝宝玉而作。夫宝玉在所讥矣，而乃费如许狮子搏象力，为斯人撰一开天辟地绝无仅有之文，使斯人亦为开天辟地绝无仅有之人，是讥之实以寿之也。其孰不求讥于子？吾以知《红楼梦》之作，宝玉自况也。
红楼梦赞
自有天地以来，生其间者不知几恒河沙敷矣。开天明道有人，主治立极有人，扶持世教有人，羽翼经传有人，独闺阁无传心之谛，作养之人。造物有忧之，于是萃日之精月之华，花木之灵
芬，山川之秀异，笃生一不道不德、不功不业、不雅不俗、不顽不灵者，为蛾眉调其气，为脂粉和其神。夫色爱易也，敬为难；亲易也，养为难。此处有急索解人不得者，是必由生知安行，加以尽性至命工夫，直造到人欲尽净，天理流行，然后一念之仁而众美各若其性，一念之义而来美各畅其情，一念之礼而来美各忘其形，一念之智信而众美各尽其才，各奠其位而巳也。乃如度花之风，意在花而不为花住，照花之月，意在花面不为花私，夫然后香温玉软，不摧于怨雨凄风，绿腻红酥，不侮于狂蜂醉蝶，于以主持巾帼，护法裙钗，极大块之文章，实人间之瑞事。
贾宝玉赞
宝玉之情，人情也，为天地古今男女共有之情，为天地古今男女所不能尽之情。天地古今男女所不能尽之情，而适见宝玉为黛玉心中、目中、意中、念中、谈笑中、哭泣中、幽思梦魂中、生生死死中，悱恻缠绵固结莫解之情，此为天地古今男女之至情。惟圣人为能尽性，惟宝玉为能尽情。负情者多矣，微宝玉其谁与归？孟子曰：“伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也，柳下惠圣之和者也。”读花人曰：“宝玉圣之情者也。