革之事实，虽纤细必举。使有位者生其尚武之精神。尤不能不少加点染，令观者爽目，代亚斐利加之外史。 然吾书所言，半多轶事，为他书所无，非纯史之家，仓卒中亦不详斐洲之事。故吾书必历历言之，以备阅者简择。第著笔至难耳。凡为外史家言，当舍文化，但言其榛犭丕之状，残杀尚勇之风，存国故实，张为古音，以发幽响。故余书叙苏噜事，至劲悍无伦。叱咤之间，伏尸十万，厥状亦云烈矣。乃以野蛮故，不能发现于文明之世界。以文明人固无此蛮想。虽近时炸药鱼雷，杀人亦烈。其烈亦不如查革。乃不称查革，而称炸药鱼雷者，正文野之别耳。然虽如此，而吾书欲存故事，亦不能不述野蛮之言。彼难余者，必将曰：此书叙杀戮过当，非文明人语。或专门报章中叙及此耳。又或曰：此书出，可立毁之。吾辈尚自由，胡乃以霸王专制事，令人馁丧？不知吾书特纪事，备史家采摭，非好妄语，以取大雅君子之罪责。今彼人尚云查革亲弑其母。安莺谛弑母之由，吾书已历叙之。且一举覆麦革丹马全族于达底耶纳之山谷。惨烈之刑，闻者发指。而又韪其临死之预言，言白种人将躏其族。后乃皆验。此三事，斐洲遗老实时时述之。
至邓革戕教，烧杀健儿示武，此二事，则不辨其信否矣。传此事者，盖一游食苏噜之人，语著书者以状，因而记之，实莫得其确据。然邓革之为人，残暴无人理，宜视人命如草菅，初不甚惜。若摩波者，当余编述时，其人尚生。彼手刃查革后，逃入深山，与人世绝。不知为矛所事刂耶，或屏居斯登角，易名为瑞德者耶？则不可知矣。至绝世美人，身死岩洞，父老咸传其事为故实。此故已在余书一一存其面目，无敢僭羼以己意。其后有黎西利者，死于一千八百七十年中。死后，有人传其遗书。书中正叙苏噜事。余取而证之，后此始闻作者身世。其人曾云：吾才能为小说者，必著一集，合人生第一等之感情。其言及其宗旨，乃果发现之于吾书矣。书中尚云洛巴革以诡谋取苏合西。苏合西，天险也，竟唾手得之。黎西利又云：此事滋确。苏噜人自兵间归，告余入险成功，得妻而返。黎西利之能成此书，得力于其友者至多。友名西尼，为苏噜极边之贾人。见闻极广，咸得谙内地之传播。因以述之黎西利。黎西利亦成一书，名曰《苏噜内地记》。又有约翰者，编日记成帙，亦言苏噜事。其人居那达勒为度支使，日记中则逐年记那达勒之时政。余得此书，以苏噜新辟世界中故事，颇穷其纤悉。
至于野蛮如洛巴革，及拉革氏从群狼行猎，则荒谬之尤，实类小说中之妄语。兹过余亦任之。由苏噜内地，实无狼。以识者观之，则壮士任侠，托为狼名，亦未可定。若即彼数书所传之事实，以意度之，在榛榛犭丕犭丕中，每有如是之侈述。如倭西沙革书，恒历历言之矣。若鱼鹰之椎，苏噜人谓之[C043]那路拉麦西布库。在喀拉威教士书中亦云为古时之利器，蛮族中人曾一用之用者。曰安利卑，其人为自由人。无论他族扰攘，直以此椎入而镇之，皆定。即苏噜兵冒触其锋，一椎之下，死人以二十为数。矛队遇之，直如坚芦之竿，鞭覆小草立殒。其人力绝大，杀豹如扑蝇。如吾书中叙洛巴革力拗叛奴之身而死，同其英武矣。
平心论之，吾书多旷渺之谈。实则中含玄机，亦不能示人以兆。若云言逾其实，吾亦不即甘受。余曾闻一故事于先辈曰：古苏噜明神，似曾临照苏噜，鼓荡其英侠之气。故国民果毅如是。此一节与西尼言至类。其言曰：部中有神名南柯布鲁万，为天上女王。曳白衣状如少女，为天帝之使。其见神，多择人而显其神通。无论何语，外人咸莫能闻。方苏噜未大战之前，神复降示人，以将有大故。且言灾害将立。至天降火于古皇之殡宫。宫中火亦大炽。其第二次降于苏噜，则迷惘群妇人，生瘗其子，露首地上。待死，悠然自归。而儿能啼，均不死。迨暮，则挖地取儿，儿生也。由是观之，此神固蓄方术。听者将唾吾面。不知苏噜人迷信此神，咸蓄思想。贵者极贵，富者极富，自信身得神佑。故富贵永永不杀。读者欲知吾书之详，当一一检阅喀拉威之书。彼书固多言古苏噜之宗教也。今约言之，苏噜之人，崇祀者惟其先祖。自祖考上追，祟所始，至于天帝而止。摩波者，非微贱人也。生有俊才，能记故事，历历如贯珠。实以专制为宗旨。吾书但撷采精华，期振作国民精神而止。且倍增其色，使观者神动。其事宁易易哉！书中图画详赡，而皆有凭证。又多从文法中出。临时取证，靡不符合。即言故事之摩波，虽报仇杀人，有干天律，不能使其部民自由，而方寸之中，则夷然无忤。方知自由之至可乐也。哈葛德叙。
此文极冗长，然原作如是，不能不存其真。译者于序事之文，有时颇加芟节。惟论事之文，则不敢妄意裁减。故此文颇不中程。中西文法稍异，识者谅之。
译者记
畏庐曰：余前译《孝子火山报仇录》，自以为于社会至有益也。若是书，奇谲不伦，大弗类于今日之社会。译之，又似无益。不知世界中事，轻重恒相资为用。极柔，无济也。然善用之，则足以药刚。过刚，取祸也。然善用之，又足以振柔。此书多虐贼事。然盗侠气概