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15-文选注-唐-李善-第666页
·哀纪述》曰：婉娈董公。《毛诗》曰：绸缪束薪。毛苌曰：绸缪，犹缠绵也。杜预《左氏传注》曰：几，近也。又曰：“吾婕妤妓人，皆著铜爵台。《魏志》曰：建安十五年冬，作铜爵台。於台堂上，施八尺床繐帐，郑玄《礼记注》曰：凡布细而疏者谓之繐。朝晡上脯糒之属，《汉书》，东方朔曰：乾肉为脯。方武切。《说文》曰：糒，乾饭也。月朝十五，辄向帐作妓。汝等时时登铜爵台，望吾西陵墓田。又云：“馀香可分与诸夫人，诸舍中无所为，学作履组卖也。舍中，谓众妾。众妾既无所为，可学作履组卖之。《晏子春秋》曰：景公为履，黄金之綦，饰以组，连以珠。吾历官所得绶，皆著藏中。吾馀衣裘，可别为一藏。不能者，兄弟可共分之。既而竟分焉。亡者可以勿求，存者可以勿违，求与违，不其两伤乎？令衣裘别为一藏，是亡者有求也。既而竟分焉，是存者有违也。求为吝而亏廉，违为贪而害义，故曰两伤。悲夫！爱有大而必失，恶有甚而必得，智惠不能去其恶，威力不能全其爱。言爱是情之所厚，故虽大而必失之；恶是行之所秽，故虽甚而必得之。故智惠不能去其恶，威力不能用其爱，故可悲也。《尸子》曾子曰：父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎。然则爱与恶，其於成孝也无择，令人虽未得爱，不得恶矣。故前识所不用心，而圣人罕言焉。《老子》曰：前识者道之华。《论语》子曰：饱食终日，无所用心。又曰：子罕言利。若乃系情累於外物，留曲念於闺房，亦贤俊之所宜废乎！《慎子》曰：德精微而不见，是故物不累於内。於是遂愤懑而献吊云尔。《白虎通》曰：天子崩，臣子哀痛愤懑。
接皇汉之末绪，值王途之多违。《东都赋》曰：系唐统，接汉绪。《答宾戏》曰：王途芜秽，周失其驭。蔡邕《释诲》曰：王途坏，人极弛。《汉书》元帝诏曰：政令多违。伫重渊以育鳞，抚庆云而遐飞。以龙喻太祖也。重渊，九重之渊也。杨雄《释愁》曰：懿神龙之渊潜，竢庆云而将举。《史记》曰：若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云。运神道以载德，乘灵风而扇威。《周易》曰：圣人以神道设教。《国语》曰：《祭公谋父》曰：奕世载德。载，犹行也。摧群雄而电击，举勍敌其如遗。《左氏传》子鱼曰：君未知战，勍敌之人隘而不成列。天赞我也。杜预：曰勍，强也。《汉书》梅福上书曰：高祖取楚如拾遗。指八极以远略，必翦焉而后绥。《淮南子》曰：八纮之外，乃有八极也。釐三才之缺典，启天地之禁闱。三才，已见头陀寺碑文。范晔《后汉书》曰：梁太后诏曰：周举在禁闱，有密静之风。举脩网之绝纪，纽大音之解徽。《老子》曰：大音希声。许慎《淮南子注》曰：鼓琴循纮谓之徽。扫云物以贞观，要万途而来归。云物，喻群凶也。《左氏传》曰：分至启闭，必书云物。《周易》曰：天地之道，贞观者也。来归，归之於己也。丕大德以宏覆，援日月而齐晖。《周易》曰：天地之大德曰生。《礼记》曰：天无私覆。《淮南子》曰：为帝异道，而德覆天下。《楚辞》曰：与天地兮比寿，与日月兮齐光。宏，普也。济元功於九有，固举世之所推。《史记》太史公曰：惟祖元功，辅臣股肱。《毛诗》曰：奄有九有。《老子》曰：天下乐推而不厌。
彼人事之大造，夫何往而不臻，《左氏传》吕相曰：我有大造乎西也。杜预《注》曰：造，成也。将覆篑於浚谷，挤为山乎九天。《论语》孔子曰：譬如平地，虽覆一篑。进，吾往也。孔安国《尚书传》曰：挤，坠也。《司马兵法》曰：善攻者动於九天之上。苟理穷而性尽，岂长算之所研。《周易》曰：穷理尽性，以至於命。郑玄曰：言穷其义理，尽人之情性，以至於命。吉凶所定。又曰：研，喻思虑也。悟临川之有悲，固梁木其必颠。《论语》子在川上曰：逝者如斯夫！梁木，已见上文。当建安之三八，实大命之所艰。大命，谓天命也。《尚书》曰：天监厥德，用集大命。虽光昭於曩载，将税驾於此年。《史记》李斯曰：当今可谓富贵极矣！吾未知税驾也。《法言》曰：仲尼之驾税矣。李范曰：税，舍也。
惟降神之绵邈，眇千载而远期。降神，谓生圣智也。千载一出，故曰远期也。《毛诗》曰：惟岳降神。《桓子新论》曰：夫圣人乃千载一出，贤人君子所想思而不可得见者也。信斯武之未丧，膺灵符而在兹。兹，此也。此，太祖也。《论语》曰：子畏於匡。曰：文王既没，文不在兹乎！天之未丧斯文也，匡人其如予何？曹植《大魏篇》曰：大魏膺灵符，天禄方兹始。《春秋孔演图》曰：灵符滋液，以类相感。虽龙飞於文昌，非王心之所怡。《周易》曰：飞龙在天，大人造也。《东京赋》曰：龙飞白水。《汉书》：文昌宫，一曰上将，二曰次将，三曰贵相。愤西夏以鞠旅，溯秦川而举旗。《魏志》曰：建安二十四年三月，王自长安出斜谷，刘备固险距守。五月，引军还长安。陈思王《述征赋》曰：恨西夏之不纲。《毛诗》曰：陈师鞠旅。魏明帝《自惜薄佑行》曰：出身秦川，爰居伊阳。逾镐京而不豫，临渭滨而有疑。冀翌日之云瘳，弥四旬而成灾。《毛诗》曰：宅是镐京。《答宾戏》曰：周望兆勋於渭滨。《尚书》曰：既克商二年，王有疾，不豫。公