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15-文选注-唐-李善-第578页
法言》曰：哇则郑。李轨曰：哇，邪也，《周礼》郑玄《注》曰：五穀，麻黍稷麦豆也。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。《庄子》曰：声色滋味之於人心，不待学而乐之。《汉书》曰：五脏六腑。《周礼》曰：凡齐事，鬻监以待戒令。郑玄曰：鬻监，谓练化之。鬻，今之煮字也。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。《广雅》曰：悖，乱也。《文子》曰：循理而动者正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。《文子》曰：人之性欲平。又曰：真人纯粹。应劭《汉书注》曰：粹，淳也。
夫以蕞尔之躯，攻之者非一途，《左氏传》子产曰：蕞尔小国。杜预《注》曰：蕞尔，小貌也。易竭之身，而外内受敌。身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；《素问》黄帝曰：有病心腹满，此何病？岐伯曰：此饮食不节，故时病。《七发》曰：百病咸生。《汉书》杜钦上疏曰：佩玉晏鸣，关雎叹之，知好色之伐性短年也。风寒所灾，百毒所伤。中道夭於众难。《庄子》曰：终天年，不中道夭者，是智之盛。世皆知笑悼，谓之不善持生也。《方言》曰：悼，哀也。笑悼，谓笑其不善养生，而又哀其促龄也。至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。《庄子》曰：藏乎无端之纪。中智以下，谓之自然。《穀梁传》荀息曰：中智以上，乃能虑之。臣料虞君中智以下也。纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。《老子》曰：未兆易谋。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。《韩子》曰：扁鹊谓桓侯曰：君有疾在腠里，犹可汤熨。桓侯不信。后病，迎扁鹊，鹊逃之，桓侯遂死。《史记》曰：扁鹊疗简子，东过齐，见桓侯。束皙曰：齐桓在简子前且二百岁。小白后无齐桓侯。田和子有桓公午，去简子首末相距二百八年，《史记》自为舛错。韦昭曰：魏无桓侯。臣瓒曰：魏桓侯。新序曰：扁鹊见晋桓侯。然此桓侯，竟不知何国也。害成於微，而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。《尚书》曰：濬畎浍距川。孔安国曰：一亩之闻，广尺深尺曰畎，广二寻深二仞曰浍。畎浍深之，亦入海也。《庄子》海若曰：天下之水，莫大於海，万川归之，不知何时止而不盈。尾闾泄之，不知何时已而不虚。司马彪曰：尾闾，水之从海水出者也。一名沃焦，在东大海之中。尾者在百川之下，故称尾。闾者聚也，水聚族之处，故称闾也。在扶桑之东，有一石，方圆四万里，厚四万里，海水注者无不焦尽，故名沃焦。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割叶荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，《说文》云：希，望也。《穀梁传》荀息曰：夫人玩好在耳目之前，而患在一国之后。又恐两失，内怀犹豫，《楚辞》曰：心犹豫而狐疑。《尸子》曰：五尺大犬为豫。《说文》云：陇西谓犬子为犹。颜师古以为，人将犬行，豫在人前，待人不得，又来迎俟。如此往还，至于终日，斯乃豫之所以为未定也，故称犹豫。或以《尔雅》云：犹如麀，善登木。犹，兽名，闻人声乃犹豫缘木，如此上下，故称犹豫。心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。
夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年，然后可觉耳。《淮南子》曰：豫章之生，七年可知。延叔坚曰：豫章与木相似，须七年乃可别耳。音尤。今以躁竞之心，涉希静之途，《老子道经》曰：听之不闻，名曰希。王逸《楚辞注》曰：无声曰静。意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求。《论语》桀溺曰：滔滔者，天下皆是也。而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺。凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者，则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。《庄子》曰：广成子谓黄帝曰：必静必清无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。《老子》曰：少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而彊禁也。《左氏传》曰：名位不同，礼亦异数。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。《国语》单襄公曰：厚味实腊毒也。外物以累心不存，神气以醇白独著。《慎子》曰：夫德，精微而不见，聪明而不发，是故外物不累其内。《庄子》曰：外物不可必。司马彪曰：物，事也。忠孝，内也。而外事咸不信受也。《淮南子》曰：古之人神气不荡乎外。《庄子》曰：虚室生白。向秀曰：虚其心，则纯白独著。旷然无忧患，寂然无思虑。《庄子》曰：圣人平易恬淡，则忧患不能入也，邪气不能袭也。故其德全而神不亏矣，故曰圣人不思虑，不预谋也。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。《老子》曰：圣人抱一，为天下式。《河上公》曰：抱，守也。守一，乃知万事，故能为天下法式。王弼曰：一，少之极也。式，犹则也。《文子》曰：古之为道者，养以和，持以適。《庄子》曰：古之治道者，以恬养知，知生而无以知为