科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -02-文总集-
15-文选注-唐-李善-第15页
脱屦升堂谓之饫。薛君《韩诗章句》曰：饮酒之礼，下跣而上坐者谓之宴。《尚书》曰：玄德升闻，乃命以位。《字林》曰：谠，美言也。《淮南子》曰：故圣人执中含和，不下庙堂，而行于四海。
今论者但知诵虞夏之书，咏殷周之诗，讲羲文之易，论孔氏之春秋，罕能精古今之清浊，究汉德之所由。《尚书》有《虞书》、《夏书》。《毛诗》有《周诗》、《商颂》。《周易》曰：古者庖犠氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。又曰：易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与纣之事邪。《史记》孔子曰：吾道不行矣，乃因史记作《春秋》。唯子颇识旧典，又徒驰骋乎末流。温故知新已难，而知德者鲜矣。班固《汉书·游侠传》论曰：不入於道德，苟放纵於末流。《论语》曰：温故而知新，可以为师矣。又曰：由，知德者鲜矣。且夫僻界西戎，险阻四塞，脩其防御，孰与处乎土中，平夷洞达，万方辐凑？《史记》曰：秦僻在雍州。《毛诗序·秦风》曰：襄公能备其兵甲，以讨西戎。《战国策》苏秦说孟尝君曰：秦，四塞之国也。高诱曰：四面有山关之固，故曰四塞之国。防御，已见上文。《文子》曰：群臣辐凑。张湛曰：如众辐之集於毂。《汉书》上曰：智略辐凑。秦岭九嵕。泾渭之川，曷若四渎、五岳，带河溯洛，图书之渊。《尔雅》曰：江河淮济为四渎。又曰：泰山为东岳，霍山为南岳，华山为西岳，恒山为北岳，嵩山为中岳。《周易》曰：河出图，洛出书，圣人则之。建章甘泉，馆御列仙，孰与灵台明堂，统和天人？建章甘泉，已见上文。《礼含文嘉》曰：天子灵台，以考观天人之际，法阴阳之会也。太液昆明，鸟兽之囿，曷若辟雍海流，道德之富？《白虎通》曰：天子立辟雍者何？所以宣德化也。壅以水象教化流行也。《三辅黄图》曰：辟雍，水四周於外，象四海也。游侠逾侈，犯义侵礼，孰与同履法度，翼翼济济也？游侠，已见上文。《汉帝年纪》曰：禁逾侈。《尔雅》曰：翼翼，恭也。《毛诗》曰：济济多士。毛苌曰：多威仪也。子徒习秦阿房之造天，而不知京洛之有制也；识函谷之可关，而不知王者之无外也。”《史记》曰：秦皇上林苑中，作阿房宫，末成，欲更择令名，作宫阿房，故天下谓之阿房宫。《公羊传》曰：天王出居于郑，王者无外，此其言出何不能于母弟也。
主人之辞未终，西都宾矍然失容，逡巡降阶，惵然意下，捧手欲辞。主人曰：复位。今将子以五篇之诗。《说文》曰：矍，惊视貌。《公羊传》赵盾逡巡北面再拜。郭璞《尔雅注》曰：逡巡，却去也。《周书》曰：临摄以威，面气惵。惵，犹恐惧也。《孔子三朝记》曰：孔子受业，而有疑，捧手问之，不当避席。宾既卒业，乃称曰：美哉乎斯诗！义正乎杨雄，事实乎相如，匪唯主人之好学，盖乃遭遇乎斯时也。小子狂简，不知所裁，既闻正道，请终身而诵之，其诗曰：杨雄、相如，辞赋高者，故假以言焉。非唯主人好学，而富乎辞藻。抑亦遭遇太平之时，礼文可述也。《论语》子曰：吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。又曰：不忮不求，何用不藏。子路终身诵之。
【明堂诗】
於昭明堂，明堂孔阳。《毛诗》曰：於昭于天。又曰：我朱孔阳。圣皇宗祀，穆穆煌煌。《孝经》曰：宗祀文王於明堂，以配上。《毛诗》曰：穆穆皇皇，宜君宜王。上帝宴飨，五位时序。《汉书》曰：天神之贵者太一，其佐曰五帝。《河图》曰：苍帝神名灵威仰，赤帝神名赤熛怒，黄帝神名含枢纽，白帝神名白招拒，黑帝神名汁光纪。杨雄《河东赋》曰：灵祇既飨，五位时序。谁其配之？世祖光武。《东观汉记》曰：明帝宗祀五帝於明堂，武皇帝配之。《左氏传》舆人诵：子产若死，其谁嗣之。普天率土，各以其职。《毛诗》曰：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。《孝经》子曰：四海之内，各以其职来祭。猗欤缉熙，允怀多福。《毛诗》曰：猗欤那欤缉熙，已见上文。《尚书》曰：兆人允怀。又曰：永膺多福。
【辟雍诗】
乃流辟雍，辟雍汤汤。孔安国《尚书传》曰：汤汤，流貌。圣皇莅止，造舟为梁。《毛诗》曰：方叔莅止。又曰：造舟为梁。皤皤国老，乃父乃兄。《说文》曰：皤，老人貌也。《礼记》曰：养国老於上庠。《孝经·援神契》曰：天子尊事三老，兄事五更。应劭《汉官仪》曰：天子父事三老。抑抑威仪，孝友光明。《毛诗》：威仪抑抑。《尔雅》曰：善事父母为孝，善事兄弟为友。於赫太上，示我汉行。《毛诗》曰：於赫汤孙。《汉书·上令薄昭与淮南厉王书》曰：王欲以亲戚之意，望於太上。如淳曰：太上，天子也。《毛诗》曰：示我显德行。洪化惟神，永观厥成。《文子》曰：执玄德於心，化驰如神。《毛诗》曰：我客戾止，永观厥成。
【灵台诗】
乃经灵台，灵台既崇。《毛诗》曰：经始灵台，经之营之。帝勤时登，爰考休徵。《东观汉记》曰：永平二年诏曰：登灵台，正仪度。休徵，已见上文。三光宣精，五行布序。《淮南子》曰：夫道，纮宇宙而章三光。高诱曰：三光，日、月、星也。《尚书》曰：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土也。习习祥风，祁祁