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2-全唐文-清-董诰-第1380页
择。今天下皆拭目而视，倾耳而听，欲望陛下兢兢业业，以致太平也。臣诚以为宜效太宗，去邪佞之士，进忠贤之人，与之讨论《诗》、《书》，谈议得失，以见先古之成败，以较当今之可否，行其所长，弃其不善，如此则朝廷无僻谬，国政必清平矣。臣又闻书籍所载，美恶具存，采其陈迹，为之鉴诫，陶然其中，甚足乐也。亦何必穷逐声色，巡游罔倦，不务《诗》、《书》之乐乎？非独妨於政理，徒劳弃日矣。往者太宗尝敕魏徵作《群书理要》五十篇，大论得失。臣诚请陛下温清闲暇，以时观览其书，虽简略不备，亦足以见忠臣之谠言，知经国之要会矣。夫古之人主，莫不委任忠正，广务才贤，而保正全忠者稀，倾侧向背者众。非缘人主知其不忠不正而用之也，盖似正而非正、似忠而不忠、深心以藏邪、厚貌而难测耳，所以尝患谬用之，而不辨其真实也。且非忠正，尚不辨其真实；况实忠正，岂得知而信任乎？故有独行而见疏，有怀忠而受谗矣。此先古帝王，迷惑错误，以不忠为忠，以贤为不贤，率皆十八九也。《书》曰：“知人则哲”，“惟帝难之”。非夫圣王明主，则不能知也。今陛下聪明在位，庆祚方远，若欲任人择士，取致太平，必宜先辨忠贤，以别邪佞。若忠贤既辨，邪佞不杂，正人为之羽翼，邪人不造其间，则有仁义道德，行於四方，而无诌谀倾巧，以乱陛下也。且忠贤邪佞，虽有难知，今以陛下明悟神聪，孜孜选用，更垂之以睿鉴，又加之以密察，岂有不知之者乎？然其审察之宜，可以意测，可以情恕矣。以意测者，测邪佞之臣也；以情恕者，恕忠贤之臣也。夫忠不似佞，佞则似忠，请陛下测之恕之，则可知也。臣闻人之性分，不可转移，邪佞忠贤，各有所趣。顺道违俗，忠贤也；违道顺俗，邪佞也。若言之弗耳，行之忤心，动繇先王之道，事极终始之虑，志惟安国卫主者，忠贤之所为也。故雅质而不佞，勤诚而取容，务正道而抗节，人主闻之，固将疏远之矣，此真忠贤之臣也，陛下可不恕而用之乎？顺欲从旨，甘言美饰，不繇先圣之道，思乱国家之政，务於要利以惑主者，邪佞之所为也。故发小惠以贾信，忘大义而苟合，权宠势而挟威，伺愉悦而争媚，人主见之，固将亲近之矣，此真邪佞之臣也，陛下可不测而去之乎？大率人君皆恶其臣忤心，而欲人之顺已。贤臣正直，安得不忤心乎？邪臣谄诈，安得不顺已乎？故积忤生憎，祸之路也；积顺生爱，福之门也，此邪佞所以常亲而宠、贤臣所以尝疏而辱也。自古帝王之使臣佐者，曷不多论此弊乎？陛下诚能反是而求之，精心而察之，爱其所忤，而收忠贤，憎其所顺，而去邪佞，则天下之忠正，可以比肩重足，天下之太平，可以千秋万岁，太宗之政化复行，尧舜之淳风日用矣。此愚臣所以请陛下审察忠佞、测之恕之之术也。国家自垂拱以後，至於近年，寇贼屡兴，兵革数动，边师溃丧，日费滋多。加以观寺修营，锡赍繁数，郡县之吏，未息侵渔，寰区之氓，率尽周馑，官班冗赘，淫费频烦。近者人献直言，时有切谏，徒闻谠议，竟不施行，至於营造，未甚休息。是使国储不足，人畜久空，俗弊之繇，其来已渐。又制敕甚重，奸非莫惩，节限虽多，逾越极众。孤羁寡援者小罪必罚，货赂朋党者大愆不绳，听断之狱不审，寰中之罪未肃也。夫法贵简而能禁，罚宜轻而必行。陛下方兴崇至德，大布新政，譬琴之不理，宜在更张；路之不平，终当徙辙。若不改创而求理，安扬汤以止沸，不可得也。臣请不如除去碎密，不察小过。小过不察，则无烦苛；大罪不漏，则止奸慝。使简而难犯，宽而能制，此所谓“天网恢恢，疏而不漏”矣。然後停不急之务，渐无为之理，休罢造作，节减输赋，息徭役，除赘官，绝吏之侵渔，复人之本业，斯则人安而俗富也。且俗富则国富，人安则国安，所谓理术无他，惟此而已矣。
☆卢贞
贞，开元时官度支员外郎，授汝州刺史，充本州防御使。
○广成宫碑记
不宰物而万类蒙利，不致用而元功溥施，广成子之大，吾无间然矣。《经》云“平天下在修其身”，广成子以修身之道授黄帝，而天下治。俾千百年，人畏其神，思其备，不曰协於教乎？《祀典》云：“德施於民，能御大灾，捍大患，则祀之。”黄帝率广成子之法，以致天地之和，御阴阳之灾，捍刑杀之患，不曰宜祀於庙乎？广成子与孔宣父，遭时不同，故教有精粗，迹有远近耳，非殊涂也。余既称广成子之教通於孔氏，问者曰：“以坟典莫存，孰能详知三五之事？言广成子者，皆本於庄周，固多寓辞，今将质之以为定论，岂不可？”非通达之士，未足与议也。夫欲为黄帝、孔氏者，行其言耳，岂仿其形哉？故其言合道，则彷佛其人，而尸祝之可也。言苟非道，虽比肩对席，将听之乎？今以广成子之言，得天而合於道，故表其庙貌，又尊礼之，又何患庄生之未信也？
按《尔雅》“北戴斗极为崆峒”，其地绝远，华夏之君所以不至。禹迹之内，山名崆峒者有三焉。其一在临洮，秦筑长城之所起也；其一在安定。山皆高大，可取材用，彼人亦各於其处为广成子立庙。而庄生述黄帝问道崆峒，遂言游襄城，登具茨，访大隗，皆与此山